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關于圣人的作文800字（通用7篇）
在平時的學習、工作或生活中，大家都經常接觸到作文吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編收集整理的關于圣人的作文800字（通用7篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
圣人的作文 篇1
這并不是說他的軀體之死，而是指他的靈魂。這沒什么大驚小怪的，幾乎是所有有識之士不爭的事實。雖然不時的，有振興者奮臂，認為我們的時代仍有救，仍能重現(xiàn)所謂的“禮儀之邦”。但在鋪天蓋地的迂腐、欺瞞與悲瑣面前，呼喚終歸沉默。
布魯姆說過這樣的話：人們以為已經超越巨人，實際上，仍是侏儒。
用他的話來說現(xiàn)代人對孔子的理解，大概更為貼切：人們真不能理解孔子，孔子真死了么？近幾年火爆的《武林外傳》中呂秀才一口一個的“子曰”；被媒體曝光大肆炒作的孔家后人與孔氏族譜；更值得一提的是連小學生倒背如流的孔子生平。我不禁發(fā)問，難道這些，竟體現(xiàn)了我們對圣人及其思想的尊重與傳承嗎？
憑借現(xiàn)代媒體的造勢，孔子又火了，毋庸置疑。仿佛來歷不明的颶風毫無征兆地橫掃過海灣，把許多方向明確但措手不及的漁船打得支離破碎。數(shù)不勝數(shù)的.人開始追隨孔圣人的腳步，高唱贊歌，滿口的仁義道德。然而我所見的卻是這一場狂熱的盲從和表面之下人內心的空淺浮躁。
而現(xiàn)如今，許多學者與組織大肆倡導，欲將孔子誕辰作為教師節(jié)，這其中有多少清醒者，多少盲從者，我們不得而知。然而我們可以確定的是，這樣的做法始終是治標不治本，仍舊不能喚起一個民族對于文化、思想傳承的覺醒。不懂銘記歷史，不愿鉆研，不善反思，正是我們這一代人的弊病。習慣了形式主義的我們，實在很難理解將孔子誕辰作為教師節(jié)這一行為背后的深意�？鬃又�，不在于其思想的殘缺，僅僅在于他莊重品格的逐漸漫失，在于他對現(xiàn)代性執(zhí)拗的挑戰(zhàn)。人們能夠承受現(xiàn)代規(guī)則之輕，而無法承受古典美德之重。長久看來，孔子不會死，他只死于我們這個滑稽的時代，這個侏儒時代。
在我看來，想要挽救中華文化還來得及。傳承他的思想，并不是喊喊口號，而是確實地身體力行，從最基本的知禮懂禮開始，從最簡單的閱讀開始，就是如此腳踏實地地去做一些事，每個人都作出應有的一份改變來改變整個社會大風氣。
無奈這樣的改變往往消耗數(shù)年。倘若仁義道德由口號變得真正深入人心，浸入骨髓，這世上就再沒有圣人，也不需要圣人了。
圣人的作文 篇2
萬物盡然，而以相蘊。
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂鶜庵q，以游無窮�！睕]有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生，萬物與我為一。”拋棄了個體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的.煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。
“凡人之心險與山川�！币痪涞榔�，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。
“不樂壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加詛�！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。
古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也�！边@對與莊子來說，尤其恰當�！肚f子》一書，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真�！�
讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。
莊子，圣人無名。
圣人的作文 篇3
天地玄黃，宇宙洪荒，四海之大，大不過人心。
怒是一天，悅亦一日，何不笑面人生？唯恕獨尊！
生亦何歡，死亦何苦？歡在與人為善，恕人恕己；苦在懷恨在心，帶怒入土。
或許此時已有人提出抗議，或許你會說：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人！”或許你又會說：“人活一張臉，樹活一張皮。若是任由他人侵犯而不予以反抗，顏面何存�。俊被蛟S你還會說：“我若恕人，人不恕我，我該如何？你所說的，正是你不會恕人恕己的最大障礙。
若是“人若犯你，你比犯人”人再犯你，你該如何？難不成你要與他陷入無止境的侵犯輪回之中？愚矣！若是為了顏面，與人強詞奪理，爭論不休，或許在那些粗俗人眼中看來是威風，但那只會引來高人的不屑！亦愚矣！若是你誠心誠意做到恕人恕己，卻未換得他人同樣的寬恕，那么該不安的，該收良心譴責的是他，而不是你！這不是你不該恕人的借口！
是否決定要做一個寬恕的人了，是否又突然覺得無從做起？那么，聽我說。
首，做到不侵犯他人。你若是時不時要去引起他人的怒火，那么，當你自己被引起同樣的怒火之時便可真就無可救藥了！要學會靜心修氣，融洽的與外物共存。不必心神合一，融為一體；但起碼應不起沖突。
當有人有心或是無意打破了你與這外物的.融洽之時，不要過于心焦，將你的精神力全部灌注于腦海之中。靜靜地、細細地想著你與那人互換角色。是你，打擾了別人，你希望別人如何回應你，最后，你再將自己轉變?yōu)槟闼Ｍ哪莻�“別人”。你的最終回應應是：淡淡一笑，嘴角微拱的說上一句，“沒關系”。我相信，在寬恕了他以后，你也會有別樣的收獲：你會贏得當事人的敬佩；你會贏得旁觀者的贊賞。更重要的是，你也因此寬恕了你自己，寬恕了那個本會發(fā)怒的自己。
“怒”與“恕”本就在一念之間，就像這漢字，你若是毫不停留，直接交叉，“怒”便占據你的內心；你若是委婉細想，克制自己，“恕”便洋溢在你的心間！
人本無異，何高何低；善念邪正，全在你一念之間。
學會恕人，繼而恕己；
你！
便是圣人！
圣人的作文 篇4
提起《國富論》的作者亞當·斯密，許多經濟學家不禁肅然起敬，連英國首相皮特也要讓他三分。
一次政治家聚會上，斯密最后一個到場，皮特和大家立刻站了起來，對他表示熱烈歡迎。斯密請他們先坐，皮特卻恭敬地說：“不，您先坐，我們在坐。因為我們都是您的學生�！�
為什么斯密會得到如此的殊榮呢？他究竟做了什么事呢？他筆下的《國富論》又是一本什么書呢？
《國富論》全名《國民財富的性質和原因的探究》。名字怪長的，但內涵卻不少。這本書主要講了有關經濟學原理、經濟師學說和財政學的知識。盡管它體系龐大，但內容廣泛，讀起來并不枯燥，可以說它是一本經濟學的百科全書。
斯密在這本書的一開頭就開門見山的說明了財富的源泉勞動。勞動是財富之父。但是斯密又繼續(xù)聲明“商品的價格取決于勞動”。這一理論只適用于人類社會的野蠻時期，當資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品的價格就不光是勞動了，還包括利潤和地租。這樣一來，工資、利潤和地租便成了一切交換價值的根本源泉。這三個價值理論被經濟學家稱為“斯密的教條”。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒。
斯密對經濟學的確有著深遠的'影響，但其中對兩百多年后的現(xiàn)代經濟學家影響最大的莫過于他的經濟自由主義思想。
人的本性中，最重要的是利己主義，人的許多行為都是通過利益產生的，社會利益往往拋到腦后。雖然這種行為是為了利益而進行的，但是反而比可以去追求公共利益更有利于社會。因為這樣可以使人們互相競爭，開拓市場，讓社會經濟繁榮起來。這便是斯密的經濟自由主義思想。
斯密在兩百多年后的今天，仍是經濟思想史上的巨人。《國富論》從出版到現(xiàn)在，已經兩百多年了，但歲月未能將它塵封，它依然金碧輝煌。今天的經濟學理論大廈，經過兩百多年的精心構建，已經巍峨聳立，金光閃閃。但如果沒有斯密的《國富論》作基礎，那也只不過是美麗的海市蜃樓而已。甚至有人認為，兩百多年來，經濟學家所作的工作只不過是在為斯密的理論打打補丁、抹抹油罷了。
圣人的作文 篇5
《漢書》云：“水至清則無魚，人至察則無徒�！彼^物極必反，強極則辱，亦是如此。美玉還暗藏瑕疵，人又豈有完人。
每個人都像一片葉子，有自己暗藏的葉絡和不同的形狀，不需要去臨摹誰，只需按自己的方式生活，即使是一株雜草，也要按雜草的方式生活。
別把自己當圣人，因為這世界上根本沒有圣人，在學校被奉為“圣人”的所謂的學霸，也只不過是表面灑脫，內心糾結。有時候，缺點并不意味著是一種硬傷，那會使你顯得更真實，如同瑕疵往往更能襯托出美玉的純潔，而沒有任何瑕疵，表面光潔亮麗的玉卻往往是人造玉。顯然，“圣人”只是個比喻，浮夸的比喻。
換種方式，人們常說，每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷越多，那是因為你醇香可口，上帝鐘愛于你。這樣，人們似乎更能坦然面對自己的缺點，彌補缺點是必要的，但并非刻意，順其自然就好，無須畏懼。
當然，世界上還存在另外一種人，一些不同尋常的`人，他們把神圣的造物主耶酥奉為圣人，并用盡一生念想，虔誠地焚香禱告，對此我不作任何解釋，常人已經無法理解一個朝拜信徒的思想，那所謂圣人，只不過是一群人內心飄渺的信念罷了。排除這種情況，圣人這種非生物體在如今宏觀世界上是普遍不存在的。
一切似乎不言而喻了，沒有誰能成為圣人，但我們卻可以朝著“成為圣人”的信念而努力奮斗。人生就是一個成長中不斷發(fā)現(xiàn)缺點，然后在改正缺點時不斷成長的過程，如果你沒有缺點，也就意味著停止成長。
天豈能盡如人意，但求無愧于心。只要踏踏實實地走完人生的旅程，問心無愧，哪怕只收獲沿途的風景，也不失為所得，因為這本身便是一種美好。成為“圣人”，往往不能得到你想要的快樂，只會肩負更多的艱辛。按自己的方式快樂地生活下去。每片葉子都有自己的脈絡；每朵雪花都有不同的棱角，如果葉子，雪花都只有一種形狀，那原本繽紛的世界將會單調無比。所以，就算是為了證明自己的存在，你也應該活得精彩，活出不一樣的自己，讓世界因為你有點不同。
別把自己當圣人，美玉還暗藏瑕疵，人又豈有完人。萬物眾生如若一條河流，我們則是水底過河的石頭，可以在水底安然。
圣人的作文 篇6
古有王維退隱南山盡享獨居雅興，面對恬靜之景有感而作《終南別業(yè)》，故有“行到水窮處，坐看云起時”千古傳頌之佳句。今有我們棗院學子曉居墨子故里，在圣人之鄉(xiāng)的懷抱中盡享墨家文化的熏陶和感魯山之南風土文化的妙麗。
縵立遠視，倒映在眼簾的是九龍山的霧靄朦朧，云水漂流的清新淡雅，房屋村落的鱗次櫛比，猶如文藝女筆下色彩斑斕的油彩畫，又如圣人詩句中的田園風光，美在棗院的季節(jié)變化中隨意勾勒著，描繪著，不肯停歇……
西北望，首映在眼眸里的是坐落在學院后盤的九龍山，當暖陽普照大地，墨綠的外衣披在它的身上，薄霧朦朧著山頂?shù)男螤�，那是我們平日里的九龍山啊，可當冬雪灑下季�?jié)的恩澤，精心為它編織了一條潔白無瑕的嫁紗，它微笑著屹立在風雪里，即使冬雪與它不遠不近，它依然與棗院的我們不離不棄。
曾多少次在這灣無比透明純澈的校園水泊旁漫步徘徊，清如明般倒映出你我開懷大笑亦或是委屈落淚的青春印記。清風拂過，微波粼粼，那清泉的純凈與美麗就如同光與影的交集映射進棗院里每個人的心田。可當冬帶美麗潔白的雪來到她的身旁，它不由得冰封了自己明凈的心靈，那樣的千里冰封，萬里雪飄，演繹出琥珀般純凈的別樣美麗。
踏進棗院這方凈土，駐足人來人往的圖書館門前，一尊莊嚴肅穆的墨子雕像顯現(xiàn)在眼眸之中，平日的晴空萬里為它撒下萬丈光芒，在這樣的光影下書香氣息越愈發(fā)濃厚。而今的冬雪覆蓋在墨子的發(fā)間眉梢，仿佛一個風燭殘年的老人矗立在風雪交加的茅屋草堂，超脫世俗，是那般不容褻瀆，你我駐足觀望，忘記了時間，即使風吹雪舞，那彩色的夢卻怎么也褪不掉時間留下的美麗色彩。
懷想當初沒來棗院之前，對它的印象僅局限于錄取通知書上那副寬宏的棗院俯瞰風景圖，翠綠的`色彩潑墨點綴在校園的邊邊角角，心想或許那便是屬于大學校園獨一無二的油彩了。只是當時光在記憶里匆匆流過，你慢慢走進它時便會發(fā)現(xiàn)許許多多只屬于這里的無與倫比的曼妙與魅力。
變幻的歲月容易讓人改變當初模樣，可是季節(jié)輪回的光影沒有等人的習慣，不要讓曾經純真的自己蹉跎成為悔過的青春。如今的你我身在棗院，心在文化的殿堂，尋圣人留下的痕跡，閱盡山水的樂趣，怡然自得而過大學生活，無論平日里的你有沒有忽略棗院，它依然留住了你我的青春的印記。因為，你見或不見，它不曾真得改變；你念或不念，它就在那里，從未食言……
圣人的作文 篇7
圣人坐在孤舟中，漂浮在信息的海洋上。沉沉浮浮。
當今社會是一片信息化的海洋，只要你垂下釣竿，就會有無數(shù)信息的魚兒前來咬鉤。鋪天蓋地，輕而易舉，唾手可得。光纖里幾個輕巧的信號，取代了多少先哲家中汗牛充棟的藏書，只要那么輕輕地、輕輕地一點，世界盡在眼前。
然而孤舟里的圣人，從不垂下釣竿。他閉著眼睛，苦思冥想。他的腦海里有一個龐大美好的世界，他閉上眼，就可以進入物我兩忘的化境，天地之氣與他的思想同在。
前面已經說過了，他是個圣人，世界上獨一無二、無人可比的圣人。
有一天，大風刮來了，刮風的原因很平常，可能是某條街上的經濟危機，可能是某恐怖組織的空襲，可能是某兩國成年的邊境摩擦，也可能是某地爆發(fā)的瘟疫。風刮得有點大，補給船無法航行，等云開霧霽時人們，人們發(fā)現(xiàn)圣人已經餓死舟中了。一個浪頭撲過來，圣人的船翻了。
人們紛紛營救，可圣人已經死了。人們在圣人的舟中找到許多著述，人們贊嘆追思圣人的思想深度，可圣人已經死了，死于一場風浪。
當信息化的浪潮撲來的時候，我們就應該去學著適應他了。一個在自我世界里固步自封的人，不會對社會造就多大貢獻。誠然，沒有信息的人們依舊擁有完善的思想體系、后輩不及的'思想深度，可是沒有信息，他們必然被隔離在社會之外，最后同整個社會，形同陌路。中國古代許多隱士梅妻鶴子、種豆南山。寫下了許多不朽的名篇，留下了許多思想，可他們與時代，徹底脫鉤。
而我們已經生活在一個不能拋棄時代和信息的社會里了。每當看到老年人一臉無奈的望著智能手機卻不會使用的時候，一種悲戚悄然蔓延。他們不是孤舟上的圣人，而是被送上了孤舟的人，沒得退路。可是還能選擇退路的我們，就不應該把自己送上孤舟。
思想深度固然重要，但脫離了信息的思想深度就是空想，因為它改變不了任何事情。若是渴望成為真正的圣人，那就不應該活在孤舟上，而應該在大船上，時時垂下釣竿，養(yǎng)出新的信息再放歸海洋。如此造福那些剩下的垂釣者們，或保證自己，不在一次又一次的大風中迎來死亡。
若做一個空有思想的孤舟圣人，即使你的思想深邃如星空，結局也只能是餓死舟中而已 。
何況從來沒眼界的人，若不是天賦卓然，怕是連圣人都做不到，又何談孤舟呢。
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