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        • 莊子讀書(shū)心得

          時(shí)間:2024-08-13 02:35:41 讀后感作文 我要投稿

          莊子讀書(shū)心得15篇

            當(dāng)我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí),寫(xiě)心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇,這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié),豐富我們的思想。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢?下面是小編為大家收集的莊子讀書(shū)心得,希望能夠幫助到大家。

          莊子讀書(shū)心得15篇

          莊子讀書(shū)心得1

            真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中沒(méi)有價(jià)值的東西;真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

            在艾爾基爾這個(gè)地區(qū),經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情,人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器,有細(xì)細(xì)的瓶頸,使猴子能夠伸進(jìn)去,拿著米卻出不來(lái)。沒(méi)有一只猴子愿意放下手中的米,使自己逃生。

            人們都會(huì)對(duì)猴子的故事,啞然失笑。而,生活中的人們,會(huì)有多少為了“手中的那把米”,而耗盡自己的一生,難以放手呢?

            人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西,往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西,而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累,為虛名所累,為旁人的目光所累,為名利所累,這一切看似重于一切,卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人,為了這么一把看似最重要的“手中的`那把米”,而忘記了生命中還有很多重要的事情,還有很多精彩的風(fēng)景。

            印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣,就是忙碌三天,就要休息一天。他們說(shuō),他們走的太快了,就會(huì)丟掉自己的靈魂,他們停下來(lái),就是要等等自己的靈魂,讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

            我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人,享受一下生活,不是懶惰,也不是拖延,而是尋找生活中的平衡,只有習(xí)慣這種態(tài)度,才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位,而不至于為了其他東西迷失了自己。

            所謂達(dá)生之道,即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命,用滿足的心態(tài)來(lái)善待生活,生命,也許就會(huì)更加珍貴,生活,也許就會(huì)更加美好。

          莊子讀書(shū)心得2

            孔子被人們稱為“圣人”,把莊子稱為“神人”。

            莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

            莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的.寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

            《逍遙游》是全書(shū)的精髓,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。

            看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)“大”字!氨壁び恤~(yú),其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也!本搛H大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛,其翼若垂天之云!贝蟾窬帧⒋髿饬、大胸懷是逍遙的第一步。

            其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

            “且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,那么則無(wú)力承載大船。同樣的,在我們呱呱墜地的那一刻,嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng),小船歷經(jīng)風(fēng)雨,變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,水不夠深,人生的大船在未知的水域里航行,必然危機(jī)重重。當(dāng)然,內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,需要鍥而不舍的堅(jiān)持,這也是一種逍遙游的前提與資格。

            《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

            當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來(lái),跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

          莊子讀書(shū)心得3

            青藏高原太遠(yuǎn),珠峰太高,我一點(diǎn)不著急要趕去那里:讀《莊子·人間世》心得

            讀《莊子·人世間》有太多的感慨, 聽(tīng)了張文江老師的課,這種感慨更為加劇。進(jìn)入中年的我,年輕時(shí)

            除了課本上的經(jīng)典, 幾乎沒(méi)有讀過(guò)其他的古代典集,但人生本身又何嘗不是一本書(shū)? 讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦,來(lái)自于人和人之間彼此的不了解。所以人人都向往那個(gè)六十耳順的境界,別人講的話自己都能夠聽(tīng)懂,甚至比講的人自己還要懂,甚至到更高的境界?墒菍(duì)于離青藏高原都還很遙遠(yuǎn)的普通人,珠穆朗瑪峰怎是企及得了的?

            莊子教我們?nèi)绾卧谌耸篱g做事的學(xué)問(wèn)。做事的學(xué)問(wèn)就是做人的學(xué)問(wèn)。課堂上講的《人間世》前兩段,顏回想要去衛(wèi)國(guó)干一番大的事業(yè),葉公使于齊為不可為之事。類似的事情,在我們?nèi)粘I钪斜缺冉允?墒窃谖覀兩磉叺闹钦咛伲陉P(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見(jiàn)。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱,哪知“德薄而位尊,知小而謀大,力少任重”,結(jié)果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候,總想繞道而行,卻不知只有迎頭面對(duì)困難才是真正解決問(wèn)題的'辦法。但這些在真正做事的時(shí)候,卻是很難把握得了的。只有在事后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題。

            “凡事若小若大, 寡不道以歡成。事若不成, 則必有人道之患;事若成, 則必有陰陽(yáng)之患。若成,若不成而無(wú)后患者, 惟有德者能之!睆埨蠋熢谡n堂上強(qiáng)調(diào)這個(gè) “德”字,德是在和人的互動(dòng)過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的,并非固定, 而是活的。我的理解,德是智慧。

            青藏高原太遠(yuǎn),珠穆朗瑪峰太高,我自知身在“上海”,“西藏”是我向往的地方,但我一點(diǎn)不著急趕去那里。張老師在課上說(shuō)的一段話對(duì)我觸動(dòng)很大:大致意思是,我們每個(gè)人向內(nèi),“反身修己”,把自身在宇宙中表現(xiàn)出的“熵”值降低下來(lái), 就是對(duì)宇宙最大的貢獻(xiàn)。 (注,老師在講課的時(shí)候,發(fā)音是JU,但我理解的意思是熵,特此說(shuō)明)。讓自己安靜下來(lái),就會(huì)看到這個(gè)世界動(dòng)的一面,包括生理的心理的。

            我一直認(rèn)為“無(wú)為”比較消極,認(rèn)為只有不斷地去做更多的事才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。但我又意識(shí)到很多的事情做還不如不做,要做就要去做真正有意義的事情,而不是為了做而做。 “反身修己”,讓自己安靜下來(lái),是讓自己能夠傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音,去掉雜音,而非人云亦云隨大流,喪失了自我。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“藝”, 諸如琴棋書(shū)畫(huà),無(wú)不都是讓人安靜下來(lái), 表達(dá)自我內(nèi)心聲音的方式。

            在古典書(shū)院學(xué)習(xí),我一點(diǎn)都不著急,我一不為文憑,二不為就業(yè)。我深知欲速則不達(dá)。和一群有相同愛(ài)好的同學(xué)在一起學(xué)習(xí),切磋,進(jìn)步,還有老師授業(yè)解惑是一件無(wú)比快樂(lè)的事情。我知道, 如果這樣堅(jiān)持下去,反復(fù)去做, 一定會(huì)在不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)。

          莊子讀書(shū)心得4

            莊子一生窮困潦倒,卻能超越貧困樂(lè)在其中,莊子能言善辯,尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn),同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象,充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為,經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,又令人拍案叫絕。他看破功名,不屑利祿。2月19日:境界有大小

            在現(xiàn)實(shí)生活中,人們常常以世俗的眼光,來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用,莊子卻告訴我們,境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用,而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。2月20日:感悟與超越

            司馬遷在《史記》中說(shuō)到,世上熙熙皆為利來(lái),世上攘攘皆為利往?梢(jiàn)名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大,因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝模拍芨形虻饺松淖罡呔辰,那就是莊子所說(shuō)的"逍遙游"。2月21日:認(rèn)識(shí)你自己

            莊子里有許多寓言故事告訴我們,由于我們習(xí)慣于自以為是,常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物,于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響,而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心,結(jié)果被所謂的潮流而左右,在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日:本性與物性

            人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑,小迷惑也許只是改變了人生的方面,大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的,在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí),人們也就失去了幸福的.生活。2月23日:總有路可走

            在人生的道路上,人們總會(huì)遇到種種困難,有的人天生丑陋,有的人身有殘疾,有的人因罪受過(guò)刑罰,有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí),我們?cè)撛趺崔k呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?2月24日:堅(jiān)持與順應(yīng)

            每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為,在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對(duì)外在的世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng),就要做到"外化內(nèi)不化"。2月25日:談笑論生死

            生與死,是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死,生死,是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路,當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí),才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命,才可能正確地對(duì)待死亡。2月26日:心態(tài)與狀態(tài)

            決定人生成功的,絕不僅僅是才能和技巧,而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么,當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí),如何判斷何事可為,何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們,一個(gè)人做事時(shí),如果患得患失,如果心有所慮,那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日:大道與自然

            每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較,是沒(méi)有單純技巧高下之分的,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德,聽(tīng)從自在的聲音,而不必有任何外在的刻意。

          莊子讀書(shū)心得5

            兩千多年前的某一天,莊子在閑靜的午后靜臥,他微閉的雙眸和上翹的嘴角,正展示著他歡悅的夢(mèng)境;秀遍g他身后長(zhǎng)出一對(duì)翅膀,莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢(mèng)醒,莊子揉了揉惺忪的睡眼,發(fā)現(xiàn)自己是睡在床上的莊周,但那只在夢(mèng)魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。于是這位質(zhì)樸到純真的哲學(xué)家開(kāi)始懷疑,到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢?還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周?我是莊周?還是蝴蝶?

            他住在窮鄉(xiāng)陋巷,斜陽(yáng)草樹(shù)之中,享樂(lè)天年,布衣芒鞋,鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子,應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫(huà)他的衣紋,用靈動(dòng)疏放的墨色寫(xiě)他的鬢發(fā),他厭惡亂耳的五音,迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲(chóng)唧。他嘯傲山林,憐花惜草,他淡泊名利,息交以絕游,知道人世間的爾虞我詐,不如魚(yú)之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零,故自然而生,自然而死,無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上,那是何等博大而輝煌的垂天之翅,他驅(qū)散著人類貪欲,殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族,那些閃著智慧之光的文字,悠然而至,帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō),歡焉而去,留下了深邃廣博的宇宙蒼穹,以及,美和自由的人生。

            美是什么?美在哪里?難道是世俗彩繪的國(guó)棟雕梁?是精致的陶瓷或墓葬的裝飾?是五弦妙手彈奏的音樂(lè)?去吧,去吧,這都不是。這些矯偽的藝術(shù),在莊子看來(lái)都是惡俗的,不堪的,不可容忍的,真正的美存在于天地之間,是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工雕鑿,天然淳樸的存在。顯然,莊子追求的是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)人破壞的天地醇和之美,一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人為之美的藝術(shù),不過(guò)是一些摧殘事物本性矯偽之作,這些東西與人為天性相執(zhí)拗,必除之而后快!氨酥琳,不失其性命之情”。莊子的美,是徹底的真和樸,故“天地有大美,而不言,四時(shí)有朋法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。你看那云中白鶴,山間明月,水上清風(fēng),那浩浩江流,巍巍高山,層層林海。那大漠孤煙,長(zhǎng)河落日,寒光積雪,蒼茫的宇宙之間,何處不是無(wú)言的大美?

            自然之美,正是美在率真和純樸,毫無(wú)雕飾,靈動(dòng)清晰,刻意雕琢可能美麗,但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此!肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言,最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國(guó)歷史上著名的美女,無(wú)論舉手投足,還是音容笑貌,都惹人迷醉。即便略施淡妝,衣飾樸素,也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施,很羨慕西施的美麗,就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病,有一天,她的病又犯了,只見(jiàn)她手捂胸口,雙眉皺起,嬌柔無(wú)限,十分惹人憐愛(ài)。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò),鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看,就模仿著西施的樣子,也手捂胸口,雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò),可是村里人看到她這樣子,都嚇得緊緊地關(guān)上門(mén)不出來(lái),或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開(kāi)了。這丑女人只知道人家皺得好看,卻不知道人家皺眉為什么好看,西施麗質(zhì)天成,哪怕陷于疾痛之中,也自有一番風(fēng)韻,動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑,再以愁苦的樣子,可謂丑上加丑了。

            這個(gè)故事流傳至今,人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí),莊子講這個(gè)故事,不是嘲笑東施的面貌形體,事實(shí)上他也并不在意人的外在形體,在他的著作中,對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人,莊子都是大加贊美的,他在意的是你是否是個(gè)自然的真人,一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色、率性、純潔的人,一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。

            我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代,那時(shí)候餓了就哭,吃飽了就不鬧,沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母,親同伴,惡壞人,全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情,面對(duì)五彩的的世界,不懂就問(wèn),不會(huì)就學(xué),只因好奇而非功名利祿之心。所有一切,皆自本性,快樂(lè)與悲傷、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假?墒,成長(zhǎng)的過(guò)程中,我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭,拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人,開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑,偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福,一面虛偽地掩蓋面容上的.喜怒哀樂(lè),慢慢地,我們學(xué)會(huì)硬起心腸,不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真,同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè)。

            “惟大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流!币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹,只有能保持自己自然天性的人,才是精神的偉人,也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō),人生何其短暫,為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想,使自己的心被奴役?假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)?匆(jiàn)人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲,絞盡腦汁,刻意苛求,不再保持率真與純樸,那它該如何悲憫人的愚昧啊!世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律,絕非人力可以全然改變,有心栽花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音,強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然,這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人,才能是一個(gè)“美”的人。

            看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎?見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎?見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎?背離了自然的本性,才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源啊!

          莊子讀書(shū)心得6

            人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū),而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是一股清流,對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

            莊子,名周, 是宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠,一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人,他給世人的是另類的思考面向,以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀,似不食人間煙火,為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園,以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。

            《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬,但細(xì)細(xì)品味,卻是內(nèi)涵深刻,讓人回味無(wú)窮。

            “莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹?夢(mèng)。在夢(mèng)中,他在空中翩翩起舞,與蝴蝶渾然一體,甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小,但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往,對(duì)自由生活的渴望,以及他對(duì)世俗的思考,而飛向遠(yuǎn)方,不正是莊周的心解脫了塵世的束縛,飛向了世界那端完美的國(guó)度嗎?

            而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生,固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死,莊子認(rèn)為人本身是沒(méi)有生命,神氣與身體的,在似有若無(wú)之間,產(chǎn)生了最初的氣,氣是大自然的精華,飄浮不定,成為人的樣子。人若死了,只是身上的氣散開(kāi)了,又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對(duì)生死,參透生死,不得不說(shuō)是令人驚嘆的!莊子認(rèn)為,生和死,只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰,那么死后,這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

            莊子曾說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。生命有限,流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí),靜下心來(lái),做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”,乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界,跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

          莊子讀書(shū)心得7

            如今一走進(jìn)書(shū)店,你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對(duì)挫折”、“如何為人處事”之類的書(shū)籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書(shū)籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味,給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū),卻總覺(jué)得空洞乏味,直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

            這本書(shū)實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書(shū)的讀后感,她用心地研究《莊子》,通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象,循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界:感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我,逍遙得自在。這是一種超理想的境界,需要我們不斷反觀內(nèi)心,需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出,引人入勝,讓我在享受讀書(shū)這個(gè)過(guò)程的同時(shí),也對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考,著實(shí)是對(duì)心靈的一次洗禮。

            于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們,教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中,應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開(kāi)”的心態(tài)去面對(duì)生活,這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們,也包括我自己,誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆,不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么,迷迷茫茫,急功近利,在奔波忙碌了一天之后,即使最終得到了自己想要的東西,內(nèi)心世界卻依然空虛,覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè)。在工作、生活中,經(jīng)常被小事所困,與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?杉(xì)細(xì)想來(lái),其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利,有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候,我們需要質(zhì)詢自己的心,是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂(lè)的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,重新認(rèn)識(shí)和審視自己,不和他人攀比,不效仿別人的行為,不盲目的追隨流行,試著用莊子的大境界來(lái)指引自己,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。

            于丹在書(shū)中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題,自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候,得靠車(chē)支架才能立住,兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后,兩個(gè)輪子就可以行進(jìn),為什么呢?因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對(duì)于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn),而我們?cè)夭粍?dòng)時(shí),我們會(huì)感到失去心理的平衡,尤其是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí),與時(shí)俱進(jìn),那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書(shū),多接受新的信息,讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào),發(fā)展和提高自己,開(kāi)闊自己的眼界,更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己,通過(guò)這樣的方式,或許也更容易獲得莊子的大境界吧。

            讀完于丹的《莊子心得》,心靈中仿佛注入了一股清泉,感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性,不隨波逐流,并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),我相信,我們一定可以獲得超越自我的成功!

            莊子里有許多寓言故事告訴我們,由于我們習(xí)慣于自以為是,常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物,于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響,而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心,結(jié)果被所謂的潮流而左右,在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑,小迷惑也許只是改變了人生的方面,大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的,在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí),人們也就失去了幸福的生活。

            總有路可走。在人生的道路上,人們總會(huì)遇到種種困難,有的人天生丑陋,有的人身有殘疾,有的人因罪受過(guò)刑罰,有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí),我們?cè)撛趺崔k呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?

            每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為,在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對(duì)外在的.世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng),就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的,絕不僅僅是才能和技巧,而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么,當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí),如何判斷何事可為,何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們,一個(gè)人做事時(shí),如果患得患失,如果心有所慮,那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到最好的發(fā)揮。

            談笑論生死。生與死,是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死,生死,是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路,當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí),才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命,才可能正確地對(duì)待死亡。

            大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較,是沒(méi)有單純技巧高下之分的,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德,聽(tīng)從自在的聲音,而不必有任何外在的刻意。

            擺正自己的位置,才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在!巴饣粌(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門(mén)!從認(rèn)識(shí)自己的“覺(jué)”中,品味出人生的大“悟”,懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。

            一、境界有大小

            一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。世間的大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;時(shí)間的小,也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆,惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用,莊子卻說(shuō);你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢,而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?所以每一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正價(jià)值。

            莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出:一個(gè)人,永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心,問(wèn)一句:面對(duì)這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界,面對(duì)自己的順與逆,我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己,有了更廣闊的眼界,才能有大的境界,才能更好的認(rèn)識(shí)自己,從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句:莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......

            二、感悟與超越

            每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己,才可能獲得成功的人生,F(xiàn)如今,我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過(guò)了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn),而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。往往在他人過(guò)多的言論中盲從,迷失自己的心。

            “覺(jué)是一個(gè)瞬間,悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間,與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái),你所到達(dá)的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟!

            覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要,但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要!拔颉辈攀侨松械慕(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí),回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,時(shí)光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺(jué)”是瞬間,好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。

            同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在勞動(dòng)中,在工作中積累經(jīng)驗(yàn),才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō):“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的!蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺(jué)”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

            “天生我材必有用”,我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛,獲得一份清明的理性,而完成屬于自己獨(dú)一無(wú)二的人生。

          莊子讀書(shū)心得8

            即使莊子不提,逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人,想到逍遙,無(wú)非是在物質(zhì)生活上寬裕富足,不用每天為生計(jì)而奔波勞碌?梢噪S心所欲地去享受生活,而在莊子的眼里,這一切都是那么的淺薄,他的逍遙,我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。

            在莊子看來(lái),一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性,逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性,那么就沒(méi)有所謂的好的生活方式,壞的生活方式,只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣,認(rèn)為最好的政治正是無(wú)為而治因此他主張順其自然,認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性,都會(huì)妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。

            很多時(shí)候我會(huì)覺(jué)得自己很忙,每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后,回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情,卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機(jī)械的完成一些事情,而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去,我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒(méi)有關(guān)系,它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙,而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌,而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲,百姓為利所趨而喪失本性,所以提出要逍遙,這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

            我覺(jué)得可以用莊子逍遙的觀點(diǎn)來(lái)看一下中國(guó)目前的'教育。近年來(lái),高考制度越來(lái)越為人所詬病,很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度,主張向西方學(xué)習(xí)。可是呢,西方的很多教育工作者卻在羨慕中國(guó)的教育。當(dāng)美國(guó)老師為中國(guó)學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí),中國(guó)有很多學(xué)生卻不明白他們想從商,卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷,現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講,我對(duì)自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國(guó)的教育體制,尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病,就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn),每個(gè)人以后都將從事不同的工作,走不同的人生之路,但是在上大學(xué)以前,很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn),這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的,這妨礙了他們的正常發(fā)展,甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對(duì)書(shū)本,對(duì)知識(shí)的興趣。高考是教育的指揮棒,盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改,可是只要高考不動(dòng),社會(huì)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)模式不變,教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示,既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的,盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展,可是形成一套多元化的評(píng)價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好,學(xué)歷不高,但在別的方面有一技之長(zhǎng)的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對(duì)社會(huì)的發(fā)展同樣重要。

            另外,純粹知識(shí)的灌輸也使得,雖然大家都學(xué)得很辛苦,但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒(méi)有學(xué)會(huì)思考,基本上對(duì)于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后,學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束,很多人因此控制不住自己,虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情,變成了一種手段和工具,這是對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件很痛苦,不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役,被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向,就是最大的性,行相背反,是極端的不逍遙。靜下心來(lái),不為什么地去看一點(diǎn)書(shū),才能有真正的收獲;順性而為,才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

          莊子讀書(shū)心得9

            學(xué)習(xí)《莊子》,于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事:有兄弟兩人,家住在80層的高樓上,有一天深夜兩人背著行囊回家,卻正好趕上停電,無(wú)奈之下他們只好選擇爬樓梯,學(xué)習(xí)《莊子》。不多久到了20樓,兩人開(kāi)始感覺(jué)有點(diǎn)累了,合議了一下,決定把背包存在20樓,改天再回來(lái)取。卸下背包的兩人感覺(jué)很輕松,說(shuō)說(shuō)笑笑,一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了,然后便相互抱怨和指責(zé),開(kāi)始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候,實(shí)在是太累了,甚至都沒(méi)了說(shuō)話的力氣,只能平穩(wěn)下來(lái),安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓,兄弟倆站在家門(mén)口,卻突然想起,鑰匙忘到20樓的背包里了。

            這個(gè)故事以前也聽(tīng)過(guò),當(dāng)時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂,卻沒(méi)有想到其中也蘊(yùn)含著人生的哲理。于丹教授說(shuō),故事里兄弟爬樓的過(guò)程,也正映合著人的一生。人生起步階段,大家都是意氣風(fēng)發(fā)的,我們背負(fù)著沉沉的行囊,里面裝著理想,裝著報(bào)負(fù),裝著很多很多的愿望,不畏艱險(xiǎn),從腳下的第一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始上路。走到20歲,這是人開(kāi)始步入社會(huì)的時(shí)候,也開(kāi)始認(rèn)同一些社會(huì)規(guī)則,這時(shí)會(huì)覺(jué)得社會(huì)給了我們很多的負(fù)擔(dān),托起自己已經(jīng)足夠疲憊,還是先把肩上的背包安頓下來(lái),等到衣食無(wú)憂,有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。最初卸下包袱的時(shí)候確實(shí)很輕松,可隨著年齡的增長(zhǎng),積累的增多,爭(zhēng)斗越來(lái)越激烈,我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮,這時(shí)候人不免抱怨,都覺(jué)得社會(huì)辜負(fù)了自己,付出太多而回報(bào)太少。走過(guò)40歲,那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了,人也就變得疲憊頹廢。走到60歲,這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年,晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的,值得珍惜的,不要再抱怨,應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲,人生差不多也走到了終點(diǎn),這時(shí)人會(huì)突然之間悵然若失,回想起這一生最寶貴的東西,那一直都沒(méi)有打開(kāi)過(guò)的夢(mèng)想,留在了20歲的行囊里,卻是再也回不去了。

            故事很有意思,蘊(yùn)含的哲理也引人深思,更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20xx年,大家都是在父母的精心呵護(hù)下,在老師的督促關(guān)愛(ài)下度過(guò)的,一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快,每個(gè)人在這樣成長(zhǎng)的路上,肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想,對(duì)未來(lái)的生活也有了圓滿的規(guī)劃,面對(duì)社會(huì)這更為廣闊的舞臺(tái)躍躍欲試?烧娴牟饺肷鐣(huì),要一個(gè)人面對(duì)和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn),原來(lái)現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩,到處碰壁的同時(shí),那些美麗的夢(mèng)想也一個(gè)個(gè)被擊破,化為泡影。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想,一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力,這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對(duì)現(xiàn)實(shí),于是背包被丟下,我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說(shuō)的人被社會(huì)外界所"物化"的`一個(gè)過(guò)程吧。

            每個(gè)人作為社會(huì)中的一員,同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,莊子認(rèn)為,人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對(duì)外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng),這就是所謂的"外化而內(nèi)不化",只有這樣,我們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅途中才能夠安身立命,不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)所左右,從而丟棄掉理想,迷失了自我。

            想起保爾·柯察金的一句名言,這也是我們大家都耳熟能詳?shù)模?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候,能夠不為虛度年華而悔恨,不因碌碌無(wú)為而羞恥…",這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則,看似簡(jiǎn)單,實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔,這就需要我們從現(xiàn)在開(kāi)始,一步一個(gè)腳印,腳踏實(shí)地努力工作,用心生活,背著夢(mèng)想的行囊,努力攀登吧。

          莊子讀書(shū)心得10

            人的社會(huì)化,就是在人的生命過(guò)程中,被社會(huì)鑿開(kāi)了他的一竅又一竅。到最后,他變成了一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的成人,而此時(shí)又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠(yuǎn)呢?

            書(shū)中將人的一生比作爬一座80層的樓梯,當(dāng)我們終于達(dá)到終點(diǎn)時(shí),才發(fā)現(xiàn)最重要的東西——行囊,已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會(huì),一腔熱血的我們都肩負(fù)著這樣一個(gè)行囊——理想?僧(dāng)初的熱情總被愈見(jiàn)殘酷的現(xiàn)實(shí)打磨殆盡。我們?nèi)諒?fù)一日地碌碌而不之所為,打著“理想”的旗號(hào)卻為了或名或利南轅北轍,最后的最后,我們終于停下慌促的腳步,卻可悲地發(fā)現(xiàn)多年的奔波竟不知是為了什么。

            大千世界,切勿讓外物擾亂你的心律。記得時(shí)刻提醒自己:復(fù)其初。

            復(fù)其初就是要拋開(kāi)欲望、雜念。梓慶為魯國(guó)做鐻,首先齋戒七天。這個(gè)齋戒是指心齋,最終達(dá)到物我兩忘的境界。此時(shí)做鐻,便渾然忘卻了功名、美譽(yù),忘記了自己是為國(guó)君所做,順著自己的`本性去創(chuàng)作、發(fā)揮,不曾料想竟達(dá)到至善境界。今之學(xué)者皆為利往,以私己為本,身心疲敝,茫茫然竟不知所求者何物。其實(shí)我們大可拋開(kāi)這些,因?yàn)橐磺械臉s辱貴賤都會(huì)過(guò)去,最重要的是當(dāng)下的質(zhì)量,是你是否把握住自己。一生的追求莫過(guò)于幸?鞓(lè),而這幸福快樂(lè)本為生活的屬性,只要你認(rèn)真地生活,自然不必過(guò)多追求。

            復(fù)其初要做到“外化而內(nèi)不化”。人生存于社會(huì)之中自然要做到遵從社會(huì)規(guī)律,根據(jù)社會(huì)的步調(diào)調(diào)整自己的步伐,此謂“外化”。而紛繁的社會(huì)極易蠱惑人心,改變你的方向。此時(shí),你需要把握內(nèi)心的真正渴望,懂得自己想要的到底是什么,在不斷變化的潮流中保持內(nèi)心的堅(jiān)定,讓自己老來(lái)不至于悔已晚矣。此謂“內(nèi)不化”。由此可知,生存可以隨遇而安,而生命應(yīng)當(dāng)有所堅(jiān)持。

            復(fù)其初就是要去除遮蔽,返其本真,去感受那彌漫六合的“道”。

          莊子讀書(shū)心得11

            人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉诤。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎,那么,還有什么可以束縛你,得一本好書(shū),猶如尋一位好友,將受益終身。讀一本好書(shū),猶如品一杯香茗,余味徘徊于心,不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。

            于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),從獨(dú)特的個(gè)性視角把國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細(xì)細(xì)品味書(shū)中的每一句話,每一個(gè)字,是一種快樂(lè),它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,告訴我怎樣才會(huì)成為一個(gè)幸福快樂(lè)的'人,告訴我們?cè)鯓有摒B(yǎng)道德品性,讓情感智慧得到升華。

            有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千,將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字,說(shuō)了三個(gè)故事,其一,據(jù)說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候,在鎮(zhèn)江金山寺,他問(wèn)當(dāng)時(shí)的高僧法磐:長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)往往,這么繁華,一天到底要過(guò)多少條船啊?法磐回答:只有兩條船。乾隆問(wèn):怎么會(huì)只有兩條船呢?法磐說(shuō):一條為名,一條為利,整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二,司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò):天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往。其三,又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候,我們會(huì)置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的,看清自己的方向,看清眼前的權(quán)衡。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆:我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn),以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看到大境界,在于我們有沒(méi)有安靜的心靈,有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái),真正擁有了空靈之境,我們才能真正看到內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外,保有一雙靈魂的眼睛。

            只要你心中有大境界,你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō),內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇,一切都不是表露于外的,是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。

            臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后,得出一個(gè)心得,他說(shuō):真正看懂《莊子》就會(huì)明白,世界上總有路可走。

            人活在這個(gè)世界上,是一個(gè)過(guò)程,而不是一個(gè)結(jié)局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程,長(zhǎng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中,可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負(fù)面的情緒,但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(zhǎng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們,用平和的心態(tài)和積極的努力去對(duì)待生活中的缺憾和苦難,讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧,是對(duì)自己得失的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,讓我們霍然開(kāi)朗,讓我們坦然微笑,還讓我們掩卷而思。

            人活一世,草活一秋,能夠快快樂(lè)樂(lè)、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生,這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò):比海洋寬廣的是天空,比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩

          莊子讀書(shū)心得12

            中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中我國(guó)思想史上影響最大的,有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是:原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是,它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué),他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在,玄想未來(lái),“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。

            原始道家的代表人物是老子和莊子。《老子》文約義豐,《莊子》詼詭譎奇!独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧,而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神,是各類藝術(shù)的靈魂和源頭活水,堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智,又要用感情,要有自己對(duì)生活的體悟,甚至要投射全幅的生命。

            《老子》又名《道德經(jīng)》,是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳,字伯陽(yáng),謚曰聃。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家,道家著名代表,又被奉為道教的鼻祖。

            《莊子》一書(shū)(莊子著,其名周,先秦著名思想家,道家著名代表。)是道家與道教的經(jīng)典,主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通,是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。內(nèi)篇語(yǔ)言風(fēng)格接近,思想連貫,自成一體,乃莊子自著,是全書(shū)之核心。莊子的精神,也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。

            “道”是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西,無(wú)形無(wú)狀,混而有一。它是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之母”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源,是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體!暗馈辈皇且混o止不變的實(shí)體,而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性,它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中,潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),否定變?yōu)榭隙ǎ諢o(wú)變?yōu)閷?shí)有,一變?yōu)槎唷M瑫r(shí),又伴隨著相反的歷程。在這里,相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程!暗馈边可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上,老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”;主張“為學(xué)日益,為道日損”;認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘,是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的,最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。

            其實(shí)道家與儒家殊途同歸,最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一!钡兰彝ㄟ^(guò)否定的方法,否定知識(shí)、名教,甚至一切外在形式的束縛,包括儒家仁義的束縛,化解人生之憂;追求的自由是精神的超脫解放,人與天地的合一。所以莊子要化解物形,才能作逍遙無(wú)待之游,達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性,但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義!暗馈背蔀樽罡邷(zhǔn)則和最后目的,“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。

            道家認(rèn)為,個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限,吾生有涯。以有形有限之生投入天下,人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值,這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中,人心承受了巨大的壓力和痛苦,人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑?莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想,由有限到無(wú)限,這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊,主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán),必須以承認(rèn)別人的'生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義,決不抹殺其他人的利益、追求,或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣,每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái),去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí),道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”因此,道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。

            “大道廢,有仁義!比柿x禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代,才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家,而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景;蛘呶覀兛梢赃@樣說(shuō),老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中,由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落,而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”;內(nèi)在德性的削弱,才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”;總體的道德原則──“仁”的淪喪,才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”;義行的喪失,則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂(lè)制度來(lái)約束人的行為,并維系社會(huì),包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。

          莊子讀書(shū)心得13

            古往今來(lái),人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō),柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”,孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國(guó)家來(lái)說(shuō),人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào):經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”,一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益,文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今,在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮,然而,自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?

            那么不妨靜下心來(lái),漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔,來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》,聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼,來(lái)體味自由的馨香,任心思自由徜徉于天際。

            《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇,也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候,我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章,在深入閱讀之后,我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外,莊子也不僅是一位思想家,他更是一位重要的散文家,這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章,但是卻有中心思想貫串其中:他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。

            初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字,很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的`風(fēng)景:一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上,沒(méi)有船槳,竹筏順著水流漂游,兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容,很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后,才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙,是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜,纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者,要么觸景生情,要么因勢(shì)感懷,都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限,不能達(dá)到真正的逍遙。

            《逍遙游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài),鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不與我,則無(wú)法成功。()如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地之道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,來(lái)說(shuō)明大小的分別,破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,并指出:唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

            莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由,而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此,才能潛心學(xué)習(xí),為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ),才能不畏險(xiǎn)阻,翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天,做才能戰(zhàn)勝自我,不被榮譽(yù)所累,才能不去追求名譽(yù)和地位,以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。

            “逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱,是莊子對(duì)人生的理想的追求,對(duì)精神自由的祈向,是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛,在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。

            《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

            在現(xiàn)實(shí)生活中,人們或是為了名利鉤心斗角,整天生活的惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受,忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧,或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以,當(dāng)我們有閑暇時(shí),不妨捧起一本好書(shū),全身心投入地去讀他,去理解它,做一個(gè)現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“,在自己的精神世界里暢游。

          莊子讀書(shū)心得14

            莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣,心平氣和的自然處之,切莫心浮氣躁,這才是有智慧的人。

            一位老僧坐在路旁,雙目緊閉,盤(pán)著雙腿,兩手握在衣襟之下,陷入沉思。突然,他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音:“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”

            老僧毫無(wú)反應(yīng),好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼,嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊,迫不及待,猶如熱鍋上的螞蟻。

            “你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道,“你這等粗野之人,手腳沾滿污泥,頭發(fā)蓬亂,胡須骯臟,劍上鐵銹斑斑,一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的家伙,你娘把你打扮得像個(gè)小丑,你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”

            將軍狠狠地罵了一句。“刷”地拔出劍來(lái),舉到老僧頭上。他滿臉血紅,脖子上青筋暴露,就要砍下老僧的人頭。

            利劍剛要落下,老僧忽然輕輕的說(shuō)道:“這就是地獄。”

            霎時(shí)間,將軍驚愕不已,肅然起敬,對(duì)這個(gè)敢以生命來(lái)教導(dǎo)他的老僧充滿憐憫和愛(ài)意。他的劍停在半空,他的眼里噙滿了感激的淚水。

            “這就是天堂。”老僧說(shuō)道。

            老僧確實(shí)能沉得住氣,在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí),依然能夠平靜的面對(duì),所以,他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下,如果老僧沉不住氣,與將軍爭(zhēng)執(zhí)起來(lái),或者對(duì)其不屑一顧,其結(jié)果會(huì)是怎樣呢?

            莊子說(shuō):“喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極!币?yàn)橹挥锌赐竸e人的`內(nèi)心,才最有針對(duì)性的攻其心,而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕,還要恐怖,猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng),只能聽(tīng)命于人,受制于人了。

            這正如喝酒,真醉和假醉是完全不同的情況,愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的,是“形醉而神不醉”,“醉”是“醉”在“虛”處,是迷惑對(duì)手,而“拳”擊在“實(shí)”處,招招乃致命殺手。裝愚的,是“外愚而內(nèi)不愚”,“愚”是“愚”在皮毛小事,不涉宏旨,無(wú)關(guān)大局,而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上,事關(guān)一生命運(yùn)。

            所以,絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明,以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反,他們更多時(shí)候是賣(mài)殺裝憨,揣著明白裝糊涂,不讓別人看透內(nèi)心。

            “世事滄桑心事定,胸中還岳夢(mèng)中飛”。世界上雖滄桑變化,我心事定,無(wú)論你怎么變化,我心里有數(shù)。的確如此,古今中外,凡是偉人,定有遇事不慌,沉著冷靜的特點(diǎn),也只有這樣,他們才能正確的判斷局勢(shì)、應(yīng)變局勢(shì)、取得成就。

          莊子讀書(shū)心得15

            昨天我第一次讀完了《莊子》這本書(shū)。從上學(xué)期開(kāi)始,用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。

            莊子,美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少,見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知,難,知其不自知,更難。事實(shí)上,他不是不知道自己美,而是他不在意自己美不美,更何況別人怎樣看他了。

            他無(wú)所謂語(yǔ)言,言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫(xiě)很多字。他不在意。開(kāi)口也好,不開(kāi)口也好,傳之后世也好,不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西?酌弦刈o(hù)仁義,墨翟要守護(hù)苦難,惠施要守護(hù)言辭,管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西,他所倚仗之物,不需要他的守護(hù)。滅亡的是人,不滅亡的是道。

            莊子是庶民。有人提出他是貴族,王族,也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民,是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的,小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感,與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái),尤為明顯。他像落入凡塵的神仙,雖然是神仙,但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。

            他逃避著人,但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵,但讓人疑惑的是,在那個(gè)時(shí)代,他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救?不只是他,李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜,不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意,看見(jiàn)了自己的命運(yùn)?浊饹](méi)有看見(jiàn),他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周,不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈,而不是一蹴而就。他明白自己做不到,也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義,與其折磨自己,不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位,他不接受,是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的,不是天給的而已,既然不是天賜,就不可能長(zhǎng)久,也不可能隨心所欲,更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái),所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言,放棄拯救,或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何,遂不在意。

            最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。

            惠施和他爭(zhēng)辯:“人怎么能沒(méi)有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái),是莊周贏了。

            然而贏了嗎?惠施死去之后,莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō),有個(gè)人鼻子上沾了白土,讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了,鼻子絲毫沒(méi)有損傷,而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn),讓他表演這個(gè)技術(shù),木工說(shuō):“我之所以能做到,是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人,現(xiàn)在他已經(jīng)死了,我再也做不到了!

            莊周真的沒(méi)有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問(wèn),莊子也不該辯,但惠子不明白不言的道理,莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話,惠子或許不明白。

            莊周在惠施的墳前說(shuō)道:“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!

            他說(shuō)自己逍遙自在,說(shuō)自己無(wú)所待,他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客,與造物者為友。但身為人類的他,依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡;蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾,如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎?惠子看見(jiàn)之后訓(xùn)斥他:“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎?”他說(shuō),她剛剛死的時(shí)候,他難過(guò)。

            只是很多事情都沒(méi)有辦法。

            再怎么悲傷,哭泣,她也不會(huì)回來(lái)了。

            在他心里存在著翱翔于冥海的魚(yú);覆蓋寰宇的大樹(shù);吸云氣飲露水的神仙;十步殺一人的劍術(shù);莫逆于心的'友人;隱姓埋名的漁翁;棄天下如敝履的先賢;侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的世界。他這么說(shuō)著,隨便寫(xiě)著,但他并不虛妄,也不虛無(wú),也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心,又何必留下這樣宏偉的巨著?

            他依然想拯救世界,只是這條路很艱難,除了天道,他孤苦無(wú)依,他也明白,在他有生之年見(jiàn)不到天亮,但他依然動(dòng)筆了。

            他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他,也沒(méi)有人理解他,也沒(méi)有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人,如果說(shuō)自己想拯救世界,恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒,就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代,或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。

            起初孤獨(dú),繼而忘記孤獨(dú)。

            莊子在開(kāi)篇寫(xiě)下了這樣的文字:

            “北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云……”

            每次讀到這段話,腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯,天空的朱雀緩緩向地平線滑落。

            他是一個(gè)多么浪漫的人。

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