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讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感（通用10篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 1
暑假的時(shí)候，我讀了《青年時(shí)期的毛澤東》，被毛澤東那種孜孜不倦、專心致志的讀書態(tài)度所感染。
我認(rèn)真仔細(xì)地讀著，毛澤東主席讀書的樣子，就浮現(xiàn)在我眼前。書中的毛澤東專心致志的讀書，他的讀法有好多好多。凡是他自己的書，遇到重要的、精辟的地方，他都要加圈或點(diǎn)，有時(shí)還在書頁的空白處寫上自己的見解、體會(huì)和看法。許多地方都要用黑、紅顏色的毛筆加圈或點(diǎn)、單線、雙線、三角、叉子等各種符號(hào)。可見他學(xué)習(xí)的態(tài)度是多么認(rèn)真、多么專注�。�
而我呢？每當(dāng)?shù)玫揭槐緯鴷r(shí)，就興奮不己。我讀的書是很多，可是獲得的`知識(shí)卻寥寥無幾。是我讀的不認(rèn)真嗎？讀了這篇文章，我才恍然大悟。不是自己讀的不認(rèn)真，而是方法不對(duì)頭。
毛澤東聚精會(huì)神、潛心致力的讀書。我呢？無論讀書，還是做題的時(shí)候，不是少個(gè)字，就是多個(gè)字。有一天做作業(yè)，數(shù)字本身是“5”，而我抄到作業(yè)本上卻變成了“6”。難道是我看眼花了？不，是我太馬虎。毛澤東專心致志的讀書，讓我學(xué)到了很多，毛澤東主席之所以能治國平天下，不是因?yàn)樗翘觳�。而是他勤奮努力、專注有恒的功勞。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 2
去年我讀了《青年時(shí)期的毛澤東》這篇文章以后，我感受很多，被毛澤東那種孜孜不倦、專心致志的讀書態(tài)度所感染。
我覺得孜孜不倦的學(xué)習(xí)可以使人更加聰慧，毛主席加圈畫點(diǎn)的讀書方法值得我們學(xué)習(xí)，他這樣酷愛學(xué)習(xí)是我所不及的，我看書時(shí)，一目十行，囫圇吞棗。記得上次媽媽問我讀過哪些書，我一口氣說了許多書名，媽媽又問;“你能詳細(xì)的說一下你讀過的一本書嗎?”我前面說了一大串，后面卻一個(gè)字也說不上來。當(dāng)時(shí)我才意識(shí)到讀書的方法不對(duì)。
我懂得了讀書要有充足的時(shí)間，俗話說得好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！蔽覀儜�(yīng)該珍惜時(shí)間，把時(shí)間用在讀書學(xué)習(xí)上。還要講究方法，學(xué)習(xí)毛主席的讀書方法，一邊讀書一邊評(píng)注、標(biāo)畫。就像朱熹教導(dǎo)陳正之時(shí)所說：“讀書不要只圖快，哪怕一句話，也要重復(fù)多遍，這樣要比一味的往前趕效果好得多。”因此，我明白了讀書一定要用腦想，用心記。杜甫也有名言：“讀書破萬卷，下筆如有神�！蔽蚁胱x書一是要多，二是不要匆忙草率，要做到眼到、口到、心到、手到，只有這樣才能取得事半功倍的效果。
毛澤東專心致志的'讀書，讓我學(xué)到了很多，毛澤東主席之所以能治國平天下，不是因?yàn)樗翘觳�。而是他勤奮努力、專注有恒的功勞。 我也要學(xué)習(xí)毛澤東孜孜不倦的好學(xué)精神，做一個(gè)勤學(xué)好問得好學(xué)生。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 3
讀了《青年時(shí)期的毛澤東》這篇文章后，我感悟到孜孜不倦的學(xué)習(xí)可以使人更加聰慧，因?yàn)槊珴蓶|青年時(shí)就特別熱愛學(xué)習(xí)，他那頑強(qiáng)刻苦的學(xué)習(xí)精神，深深地動(dòng)了我。毛澤東酷愛學(xué)習(xí)，不但珍惜時(shí)間，利用一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，而且十分講究學(xué)習(xí)方法。清晨早起，閱讀古詩詞，朗誦外語。這種精神多么值得我們學(xué)習(xí)�。�
毛澤東勤勤懇懇的學(xué)習(xí)精神能鼓舞我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。空閑的時(shí)候，毛澤東除了爬山游泳，就是去聽學(xué)術(shù)講座或者去教師家請(qǐng)教學(xué)業(yè)，從不白白度過。
毛澤東年輕的時(shí)候?qū)W習(xí)態(tài)度特別認(rèn)真。凡是他讀的書，遇到重要的`，都要加圈加點(diǎn)，有時(shí)在空白處寫上自己的看法，許多地方用黑或紅顏色的筆加上圓點(diǎn)，單線、雙線、三角、叉子等符號(hào)，表示這都是重要之點(diǎn)，要非常認(rèn)真對(duì)待。
我也要學(xué)習(xí)毛澤東孜孜不倦的好學(xué)精神，做一個(gè)勤學(xué)好問得好學(xué)生。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 4
暑假中，我在《小學(xué)語文必考的閱讀》書上看到一個(gè)故事，叫《青年時(shí)期的毛澤東》。文中毛澤東的學(xué)習(xí)態(tài)度超過了一般人，學(xué)習(xí)時(shí)間是普通人的三倍。
只有這種態(tài)度才能讓不可能的事情一舉成功，解不開的問題迎刃而解，國家建設(shè)正需要這樣的人，如果全國人都有毛澤東這種學(xué)習(xí)態(tài)度，那國民素質(zhì)將有突飛猛進(jìn)的提高。毛主席從來不浪費(fèi)一分鐘，因?yàn)闀r(shí)間是寶貴的，過去的每一天，每一分，每一秒都不會(huì)回來了，他把時(shí)間看得高于自己的.生命。
看完了這個(gè)故事，我想，自己的學(xué)習(xí)條件這么好，卻常常浪費(fèi)時(shí)間，我要取長補(bǔ)短，學(xué)習(xí)毛澤東那熱愛學(xué)習(xí)、不浪費(fèi)時(shí)間的好習(xí)慣。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 5
在《青年時(shí)期的毛澤東》一書中，我們看到了一個(gè)與眾不同的青年形象——他不僅熱衷于讀書思考，更堅(jiān)持冷水浴、長途跋涉、露宿風(fēng)餐等"野蠻其體魄"的鍛煉方式。這種對(duì)身體的刻意磨礪，與當(dāng)下許多青年沉迷虛擬世界、疏于身體管理的狀態(tài)形成鮮明對(duì)比。毛澤東青年時(shí)期的身體實(shí)踐，實(shí)際上是一種深刻的存在哲學(xué)——通過身體的極限挑戰(zhàn)來錘煉意志，通過肉體的苦行來凈化精神。
當(dāng)代青年生活在一個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，卻普遍陷入一種奇怪的精神困境：我們擁有前所未有的便利與舒適，卻感到空虛與無力；我們接觸海量信息，卻難以形成堅(jiān)定的信念；我們追求個(gè)性表達(dá)，卻在不知不覺中被同質(zhì)化。這種困境很大程度上源于我們與自身身體的疏離。當(dāng)青年人的日常被簡化為手指在屏幕上的滑動(dòng)，當(dāng)體育鍛煉成為朋友圈的打卡表演而非真實(shí)的生活習(xí)慣，我們的身體經(jīng)驗(yàn)變得貧乏而單薄，精神世界也隨之萎縮。
毛澤東青年時(shí)期堅(jiān)持的冷水浴，在今天看來幾乎是一種苦行。寒冬臘月，在井邊用冷水澆遍全身，這種近乎自虐的行為背后，是一種通過身體感知世界的哲學(xué)。冷水沖擊皮膚帶來的刺痛感，寒冷過后全身發(fā)熱的生命感，這些都是最直接的生命體驗(yàn)。當(dāng)代青年沉迷于虛擬世界，某種程度上正是因?yàn)槿狈@種真實(shí)的身體感受。我們用表情包表達(dá)情緒，用點(diǎn)贊代替真實(shí)互動(dòng)，用濾鏡美化生活，卻失去了真切感受世界的能力。
青年毛澤東的"野蠻體魄"實(shí)踐，本質(zhì)上是一種自我教育。在湖南第一師范期間，他刻意選擇困難的生活方式：不用熱水，堅(jiān)持冷水��；不坐轎子，堅(jiān)持步行；不睡軟床，堅(jiān)持硬板。這些選擇不是為了標(biāo)新立異，而是通過不斷突破舒適區(qū)來強(qiáng)化意志力。反觀當(dāng)下，我們的教育體系過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)灌輸，忽視了意志品質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)遇到挫折時(shí)，許多青年人選擇逃避而非面對(duì)，這不能不說是教育的'一種缺失。
更為深刻的是，青年毛澤東的身體實(shí)踐具有明確的社會(huì)指向。他組織同學(xué)徒步游歷湖南農(nóng)村，既鍛煉了身體，又了解了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種將個(gè)人鍛煉與社會(huì)觀察相結(jié)合的方式，體現(xiàn)了一種整體性的世界觀。當(dāng)代青年健身往往止步于塑造體型或健康管理，缺乏更高層次的精神追求。我們鍛煉是為了更好看，而非更強(qiáng)大；是為了個(gè)人滿足，而非社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
青年毛澤東的"野蠻體魄"哲學(xué)對(duì)當(dāng)代青年的啟示在于：重建身體與精神的統(tǒng)一性。在數(shù)字化生存日益普遍的今天，我們更需要通過真實(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)來錨定自我。跑步時(shí)不戴耳機(jī)，感受呼吸與腳步聲；登山時(shí)不急于拍照，體會(huì)肌肉的酸痛與登頂?shù)南矏�；放下手機(jī)，與朋友面對(duì)面交談，觀察表情與肢體語言。這些看似簡單的行為，都是重新連接身體與精神的途徑。
當(dāng)代青年要走出精神困境，或許應(yīng)該從青年毛澤東的"野蠻體魄"哲學(xué)中汲取靈感——不是簡單模仿他的冷水浴或長途跋涉，而是理解其中蘊(yùn)含的通過身體磨礪精神、通過個(gè)人實(shí)踐連接社會(huì)的深刻智慧。在一個(gè)越來越虛擬化的世界里，真實(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)反而成為抵抗異化的堡壘。當(dāng)我們重新學(xué)會(huì)感受自己的呼吸、心跳與汗水時(shí)，我們或許能找回那種失落已久的生命力量與精神銳氣。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 6
翻閱《青年時(shí)期的毛澤東》，最令人震撼的不是他閱讀的數(shù)量，而是他對(duì)待書籍的那種革命性態(tài)度。在湖南圖書館自修的半年里，他像"牛闖進(jìn)了菜園"般貪婪地閱讀，但絕非被動(dòng)接受，而是帶著尖銳的"問題意識(shí)"與文本進(jìn)行搏斗。這種讀書方法，與當(dāng)下普遍存在的功利性閱讀、碎片化閱讀形成強(qiáng)烈反差，揭示了一個(gè)根本問題：我們是否已經(jīng)喪失了通過閱讀進(jìn)行真正思考的能力？
青年毛澤東的讀書筆記中滿是批注、質(zhì)疑甚至激烈的反駁。讀《倫理學(xué)原理》一書，他寫下12000余字的批語，有的地方寫道"此節(jié)不甚當(dāng)"，有的則直抒"吾意不然"。這種與書籍"對(duì)話"而非"跪拜"的態(tài)度，體現(xiàn)了一種珍貴的思維品質(zhì)：將書籍視為思考的起點(diǎn)而非終點(diǎn)。反觀當(dāng)下，我們的閱讀要么為了應(yīng)試，要么為了消遣，要么為了在人前炫耀知識(shí)量，唯獨(dú)缺少那種為解答生命困惑而讀的純粹與熱忱。
在信息爆炸的今天，我們陷入了一種奇怪的悖論：接觸的文字越來越多，真正的思考卻越來越少。社交媒體推送、短視頻字幕、碎片化資訊構(gòu)成了當(dāng)代青年的主要閱讀內(nèi)容。這種閱讀不需要思考，只需要滑動(dòng)；不產(chǎn)生問題，只提供即時(shí)滿足。毛澤東青年時(shí)期那種為一個(gè)問題遍尋群書、反復(fù)推敲的讀書方式，在效率至上的今天顯得如此"奢侈"而"不經(jīng)濟(jì)"。
青年毛澤東的"問題意識(shí)"讀書法具有鮮明的'實(shí)踐導(dǎo)向。他讀書從來不只是為了積累知識(shí)，而是為了解答中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。在閱讀嚴(yán)復(fù)譯《天演論》時(shí)，他思考的是民族存亡；在接觸馬克思主義文獻(xiàn)前，他已通過閱讀傳統(tǒng)典籍和西方著作形成了自己的社會(huì)觀察。這種將閱讀與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的思維方式，對(duì)當(dāng)代青年具有重要啟示意義。當(dāng)我們的閱讀被局限在專業(yè)領(lǐng)域或娛樂范疇，失去了對(duì)社會(huì)整體的關(guān)懷，知識(shí)就變成了封閉的符號(hào)游戲。
更值得關(guān)注的是青年毛澤東讀書的"跨學(xué)科"特點(diǎn)。他既深入研究傳統(tǒng)經(jīng)典，又廣泛涉獵西方哲學(xué)；既讀《韓昌黎全集》，也讀《物種起源》；既鉆研歷史，也關(guān)注地理。這種不受學(xué)科藩籬限制的閱讀視野，培養(yǎng)了他綜合思考的能力。相比之下，當(dāng)代教育過早地將青年限制在專業(yè)軌道上，文科生不關(guān)心科技發(fā)展，理科生忽視人文修養(yǎng)，這種割裂最終導(dǎo)致思維能力的貧乏。
青年毛澤東讀書方法的革命性，還體現(xiàn)在他對(duì)"知行關(guān)系"的處理上。他提出"讀書要為天下奇，即讀奇書、交奇友、著奇文、做奇事"，強(qiáng)調(diào)將書中所得付諸實(shí)踐。在組織新民學(xué)會(huì)時(shí)，他不僅分享讀書心得，更推動(dòng)會(huì)員參與社會(huì)活動(dòng)。這種"讀活書"而非"讀死書"的態(tài)度，打破了傳統(tǒng)士人閉門讀書的陋習(xí)。當(dāng)代青年雖然信息獲取便捷，但多數(shù)停留在"知道分子"層面，缺乏將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的勇氣和能力。
重建青年毛澤東式的"問題意識(shí)"讀書法，在今天意味著抵抗閱讀的異化。它要求我們：第一，帶著真實(shí)困惑而非功利目的去閱讀；第二，保持批判態(tài)度而非全盤接受；第三，注重跨學(xué)科融合而非畫地為牢；第四，堅(jiān)持知行合一而非紙上談兵。這種讀書方法本質(zhì)上是一種思維訓(xùn)練，它不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，但培養(yǎng)提出關(guān)鍵問題的能力。
在一個(gè)算法不斷推送符合我們偏好的內(nèi)容、知識(shí)被切割成碎片的時(shí)代，青年毛澤東的讀書方法顯得尤為珍貴。它提醒我們，真正的閱讀是一場(chǎng)思維的冒險(xiǎn)，是與偉大心靈的對(duì)話，是自我與世界關(guān)系的重新定義。當(dāng)青年們重新學(xué)會(huì)帶著問題去閱讀，而不僅僅是為了答案時(shí)，書籍才能恢復(fù)它作為"人類進(jìn)步的階梯"的本來意義。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 7
《青年時(shí)期的毛澤東》中記載了一個(gè)耐人尋味的細(xì)節(jié)：1917年暑假，青年毛澤東與同學(xué)蕭子升身無分文，徒步游歷湖南五縣，行程900余里。這種被稱為"游學(xué)"的實(shí)踐，在當(dāng)下高度制度化的教育環(huán)境中幾乎不可想象。當(dāng)我們的教育越來越局限于教室和校園，青年毛澤東的"游學(xué)"經(jīng)歷揭示了一個(gè)被忽視的真理：真正的學(xué)習(xí)需要廣闊的空間和真實(shí)的社會(huì)接觸，而不僅僅是標(biāo)準(zhǔn)化的課程和封閉的校園。
青年毛澤東的"游學(xué)"絕非浪漫的旅行，而是一種深思熟慮的學(xué)習(xí)方法。他們沿途靠為人家寫對(duì)聯(lián)、題字換取食宿，既解決了生計(jì)問題，又深入了解了各階層民眾的生活狀況。在安化縣，他們與夏默庵老先生對(duì)聯(lián)交流；在農(nóng)家，他們觀察農(nóng)民的生活困境。這種學(xué)習(xí)方式打破了書齋與社會(huì)的界限，使知識(shí)獲取與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體。反觀當(dāng)下，我們的教育空間日益萎縮，從幼兒園到大學(xué)，學(xué)生們被封閉在精心設(shè)計(jì)的"教育設(shè)施"中，與真實(shí)社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)。
當(dāng)代教育面臨的空間困境表現(xiàn)為多重異化：校園成為隔離社會(huì)的象牙塔，課堂成為知識(shí)傳輸?shù)牧魉�，甚至所謂的"社會(huì)實(shí)踐"也往往淪為形式化的打卡活動(dòng)。學(xué)生們被包裹在一個(gè)安全但虛假的環(huán)境中，通過教科書了解農(nóng)村，通過模擬軟件學(xué)習(xí)商業(yè)，通過標(biāo)準(zhǔn)化試題思考人生。這種去空間化的教育，生產(chǎn)出大量擁有高分但缺乏現(xiàn)實(shí)感知能力的"優(yōu)秀學(xué)生"。青年毛澤東若看到今天的學(xué)生為了"安全考慮"被禁止春游，為了"提高效率"而取消勞動(dòng)課，不知會(huì)作何感想。
青年毛澤東的"游學(xué)"實(shí)踐蘊(yùn)含著深刻的教育哲學(xué)：空間即課程。行走在湖南鄉(xiāng)間的每一步，都是對(duì)地理知識(shí)的具身化學(xué)習(xí)；與不同階層人士的每一次交談，都是對(duì)社會(huì)學(xué)的直觀理解；解決旅途中的每一個(gè)困難，都是對(duì)解決問題能力的真實(shí)鍛煉。這種學(xué)習(xí)不是分割成科目的知識(shí)碎片，而是在真實(shí)場(chǎng)景中自然融合的整體經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下教育最大的悲劇或許在于，我們用分科教學(xué)的名義，將世界割裂成互不關(guān)聯(lián)的碎片，然后奇怪為什么學(xué)生不能綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。
更值得反思的是，"游學(xué)"所體現(xiàn)的"風(fēng)險(xiǎn)教育"價(jià)值。身無分文徒步遠(yuǎn)行，意味著要面對(duì)饑餓、露宿、被拒絕等風(fēng)險(xiǎn)。青年毛澤東在游學(xué)中學(xué)會(huì)的`不僅是知識(shí)，更是應(yīng)對(duì)不確定性的能力。相比之下，當(dāng)代教育追求絕對(duì)安全，將一切風(fēng)險(xiǎn)因素排除在校園之外，結(jié)果培養(yǎng)出大量"脆弱的優(yōu)秀者"——他們擅長應(yīng)付考試，卻在面對(duì)生活挫折時(shí)手足無措。教育對(duì)安全的過度追求，反而造就了精神上的不安全。
青年毛澤東的"游學(xué)"還體現(xiàn)了一種樸素的教育公平思想。不需要昂貴的學(xué)習(xí)工具，不需要先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室，只需一雙能走的腳和一顆求知的心，就能進(jìn)行高質(zhì)量的學(xué)習(xí)。這對(duì)當(dāng)下日益昂貴、加劇階層分化的教育現(xiàn)狀是一種諷刺。當(dāng)城市家長為學(xué)區(qū)房一擲千金，當(dāng)農(nóng)村孩子為上網(wǎng)課翻山越嶺尋找信號(hào)時(shí)，我們是否忘記了教育最原始也最民主的形式——向生活本身學(xué)習(xí)？
破解教育的空間困境，并非要簡單模仿青年毛澤東的"游學(xué)"形式，而是要領(lǐng)悟其中的核心精神：打破學(xué)校與社會(huì)的藩籬。這要求我們：重新設(shè)計(jì)課程，使學(xué)習(xí)更貼近真實(shí)問題；開放校園邊界，讓學(xué)生有更多接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)；改革評(píng)價(jià)體系，不只獎(jiǎng)勵(lì)書本知識(shí)的掌握，更重視解決實(shí)際問題的能力；轉(zhuǎn)變安全觀念，在可控范圍內(nèi)允許學(xué)生經(jīng)歷適當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。
青年毛澤東的"游學(xué)"實(shí)踐提醒我們，教育本質(zhì)上是一種社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種空間行為。當(dāng)我們將教育重新放歸廣闊天地，讓學(xué)生不僅用頭腦記憶，也用雙腳丈量，用雙手觸摸，用全身心感受時(shí)，教育才能恢復(fù)它培養(yǎng)完整人的本來使命。在一個(gè)越來越虛擬化的時(shí)代，這種回歸真實(shí)空間的教育理念，或許是我們抵抗異化最重要的資源之一。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 8
1915年，長沙各校收到一份署名"二十八畫生"的征友啟事，要求結(jié)交"堅(jiān)強(qiáng)剛毅、隨時(shí)準(zhǔn)備為國捐軀"的青年。這份出自青年毛澤東之手的啟事，在當(dāng)時(shí)只得到三個(gè)半人的回應(yīng)，卻預(yù)示了一種全新的社交理念——社交不是為消遣或人脈積累，而是為尋找志同道合者共同探索救國之道。在當(dāng)下社交媒介高度發(fā)達(dá)卻精神內(nèi)涵貧乏的背景下，重新審視青年毛澤東的社交實(shí)踐，我們不禁要問：當(dāng)代青年的社交是否已經(jīng)失去了更高遠(yuǎn)的目的性？
青年毛澤東的社交活動(dòng)具有鮮明的價(jià)值取向和精神追求。他組織的新民學(xué)會(huì)，入會(huì)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格，要求會(huì)員"不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓"，每月聚會(huì)討論學(xué)術(shù)與國事。這種將個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合的社交理念，與當(dāng)下盛行的"飯圈文化""游戲開黑"等消遣性社交形成強(qiáng)烈反差。當(dāng)代青年的社交往往停留在情緒宣泄和娛樂共享層面，缺乏精神層面的深度互動(dòng)和價(jià)值共識(shí)。
社交媒體的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)悖論：聯(lián)系越便捷，真正的連接越困難。我們可以輕松擁有數(shù)百個(gè)"好友"，卻難找到幾個(gè)能深入討論人生理想的伙伴；我們熟練使用各種表情包，卻不擅長面對(duì)面的深度交流；我們追求點(diǎn)贊數(shù)，卻忽視思想共鳴。青年毛澤東時(shí)代沒有社交媒體，但他通過讀書會(huì)、討論組等形式建立的社交網(wǎng)絡(luò)，卻產(chǎn)生了改變歷史的力量。這提醒我們，社交的質(zhì)量不在于技術(shù)手段的先進(jìn)，而在于精神內(nèi)涵的豐富。
青年毛澤東社交實(shí)踐的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是"跨越階層"。作為師范生，他主動(dòng)與菜農(nóng)、礦工、店員等各階層人士交往，了解他們的生活狀況。這種打破社會(huì)壁壘的社交勇氣，對(duì)當(dāng)下日益"圈層化"的'青年社交具有重要啟示意義。算法推送讓我們只看到符合自己偏好的內(nèi)容，消費(fèi)分層讓我們只接觸相似背景的人群，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)理解碎片化。青年人的社交圈越來越成為自我重復(fù)的回音室，失去了多元碰撞的活力。
更為深刻的是，青年毛澤東將社交視為自我改造的途徑。他在日記中寫道："與君一席話，勝讀十年書"，將朋友間的思想交流視為個(gè)人成長的重要?jiǎng)恿�。新民學(xué)會(huì)會(huì)員間的相互批評(píng)直言不諱，既有學(xué)術(shù)爭論，也有品行監(jiān)督。這種"以友輔仁"的社交觀，與當(dāng)下社交媒體上普遍存在的"互捧臭腳"形成鮮明對(duì)比。當(dāng)代青年的社交互動(dòng)往往回避真實(shí)批評(píng)，追求表面和諧，結(jié)果喪失了通過社交實(shí)現(xiàn)自我提升的機(jī)會(huì)。
青年毛澤東的社交革命還體現(xiàn)在對(duì)"孤獨(dú)"的積極理解上。在征友啟事響應(yīng)寥寥的情況下，他并未放棄自己的標(biāo)準(zhǔn)去迎合大眾，而是堅(jiān)持"寧可少些，但要好些"的原則。這種能夠忍受孤獨(dú)、拒絕低質(zhì)量社交的定力，對(duì)當(dāng)代"害怕錯(cuò)過"(FOMO)的社交焦慮癥是一劑良藥。當(dāng)青年人不斷刷新朋友圈，生怕被社交圈排除在外時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)淪為社交媒介的奴隸，失去了獨(dú)立思考的空間和能力。
重建青年毛澤東式的精神社交，在今天意味著：第一，明確社交的目的性，不為社交而社交；第二，追求質(zhì)量而非數(shù)量，建立少數(shù)深度連接而非大量膚淺接觸；第三，勇于跨越圈層，主動(dòng)接觸不同背景的人群；第四，接受建設(shè)性批評(píng)，將社交作為自我完善的途徑；第五，保持對(duì)孤獨(dú)的耐受力，不因害怕被邊緣化而降低社交標(biāo)準(zhǔn)。
青年毛澤東的"二十八畫生"征友啟事，本質(zhì)上是對(duì)真正社交的呼喚——那種能夠激發(fā)崇高理想、砥礪人格品質(zhì)、促進(jìn)共同成長的人際關(guān)系。在社交媒介異化人際關(guān)系的今天，這種呼喚依然具有振聾發(fā)聵的力量。當(dāng)青年人不再滿足于虛擬空間中的點(diǎn)贊之交，開始尋求有精神內(nèi)涵的真實(shí)連接時(shí)，社交才能恢復(fù)它作為人類文明進(jìn)步動(dòng)力的本來意義。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 9
在湖南第一師范就讀期間，青年毛澤東的作文常被老師批注"野蠻"，卻也被公認(rèn)為內(nèi)容充實(shí)、思想獨(dú)到。他的文字不循常規(guī)，觀點(diǎn)犀利，甚至故意與教師命題意圖相左，展現(xiàn)出罕見的獨(dú)立思考能力和表達(dá)勇氣。這種"野蠻"作文現(xiàn)象，與當(dāng)下教育體系生產(chǎn)出的標(biāo)準(zhǔn)化、套路化寫作形成強(qiáng)烈對(duì)比，迫使我們思考：我們的教育是否正在系統(tǒng)性地扼殺青年人的真實(shí)表達(dá)？
青年毛澤東的"野蠻"作文之所以珍貴，在于它體現(xiàn)了思想對(duì)形式的優(yōu)先性。他不在乎八股格式，不迎合教師預(yù)期，只忠實(shí)于自己的觀察和思考。在《商鞅徙木立信論》中，他借古諷今，批評(píng)當(dāng)時(shí)政府失信于民；在《心之力》中，他直抒胸臆，強(qiáng)調(diào)精神力量對(duì)改造社會(huì)的重要性。這種有思想鋒芒的表達(dá)，與當(dāng)下應(yīng)試教育中的"萬能模板""高分套路"形成鮮明對(duì)比。當(dāng)學(xué)生們被訓(xùn)練成按照"總分總"結(jié)構(gòu)填充好詞好句的寫作機(jī)器時(shí)，作文已經(jīng)異化為得分的工具而非思想的載體。
當(dāng)代教育面臨嚴(yán)重的'表達(dá)危機(jī)：學(xué)生們熟練掌握了各種表達(dá)技巧，卻越來越不習(xí)慣真實(shí)地表達(dá)自己。小學(xué)生寫"我的理想"時(shí)編造成為科學(xué)家的夢(mèng)想，中學(xué)生寫"最難忘的事"時(shí)虛構(gòu)祖父母去世的感人場(chǎng)景，大學(xué)生寫論文時(shí)東拼西湊應(yīng)付查重。這種系統(tǒng)性作假不是偶然的，而是教育異化的必然結(jié)果——當(dāng)表達(dá)被簡化為獲取分?jǐn)?shù)的手段，真實(shí)就成為了第一個(gè)犧牲品。青年毛澤東若看到今天的學(xué)生為高考背誦"滿分作文"，不知會(huì)作何感想。
青年毛澤東的寫作實(shí)踐揭示了一個(gè)被遺忘的真理：真正的表達(dá)源于真實(shí)的問題意識(shí)。他的每篇文章都試圖回答自己真正關(guān)心的社會(huì)或人生問題，而不是無病呻吟或應(yīng)付差事。反觀當(dāng)下，從小學(xué)到大學(xué)，寫作任務(wù)往往脫離學(xué)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)與思考水平，變成了一種抽象的文字游戲。當(dāng)城市孩子被要求寫"鄉(xiāng)村生活"，當(dāng)從未思考過生死問題的青少年被要求寫"人生意義"時(shí)，虛假表達(dá)就成為了唯一可能。
更值得警惕的是表達(dá)中的自我審查機(jī)制。青年毛澤東敢于在作文中批評(píng)時(shí)政，質(zhì)疑權(quán)威觀點(diǎn)，展現(xiàn)出知識(shí)分子的批判精神。而今天的學(xué)生從很小就學(xué)會(huì)了"安全表達(dá)"——選擇不會(huì)引起爭議的話題，表達(dá)符合主流價(jià)值觀的觀點(diǎn)，避開任何可能帶來風(fēng)險(xiǎn)的真實(shí)想法。這種自我審查不僅限于政治敏感話題，甚至延伸到對(duì)生活、學(xué)習(xí)的普通看法。表達(dá)不再是對(duì)外界的探索和對(duì)話，而變成了小心翼翼的自我防護(hù)。
青年毛澤東的"野蠻"作文還體現(xiàn)了一種整體性的表達(dá)觀。他的寫作與閱讀、思考、社會(huì)實(shí)踐密不可分，是整個(gè)人格的自然流露。相比之下，當(dāng)代教育將表達(dá)技能割裂為單獨(dú)的科目或能力，忽視了表達(dá)與人的整體發(fā)展的關(guān)系。我們培養(yǎng)出了擅長PPT制作卻無話可說的職場(chǎng)人，精通演講技巧但缺乏洞見的參賽者，文字華麗但思想貧乏的寫手。這種表達(dá)與人格的分裂，最終導(dǎo)致公共話語的膚淺化。
重建青年毛澤東式的真實(shí)表達(dá)，需要教育做出根本性變革：第一，尊重學(xué)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，允許甚至鼓勵(lì)非主流觀點(diǎn)的表達(dá)；第二，將寫作與廣泛閱讀、深入思考和社會(huì)觀察結(jié)合起來，而非作為孤立技能訓(xùn)練；第三，改革評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，獎(jiǎng)勵(lì)思想原創(chuàng)性而非僅形式規(guī)范性；第四，教師自身要具備識(shí)別和欣賞"思想野蠻"的能力，不做文學(xué)品味的專制者。
青年毛澤東的"野蠻"作文提醒我們，表達(dá)的本質(zhì)不是技巧的展示，而是思想的冒險(xiǎn)和人格的呈現(xiàn)。在一個(gè)越來越注重形式完美、風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的時(shí)代，這種"野蠻"反而成為了最稀缺的品質(zhì)。當(dāng)教育重新允許并培養(yǎng)青年人的真實(shí)表達(dá)時(shí)，我們或許能期待新一代獨(dú)立思考者的出現(xiàn)，而非僅僅熟練的應(yīng)試者和順從的表達(dá)者。
讀《青年時(shí)期的毛澤東》有感 10
翻閱《青年時(shí)期的毛澤東》一書，最令我震撼的不是那些日后成就偉業(yè)的征兆，而恰恰是青年毛澤東看似"不務(wù)正業(yè)"的一面——他中斷學(xué)業(yè)去當(dāng)兵，放棄穩(wěn)定工作去流浪，在圖書館自學(xué)而非按部就班上學(xué)。這些被常人視為"偏離軌道"的選擇，恰恰構(gòu)成了他獨(dú)特的精神成長路徑。在標(biāo)準(zhǔn)化教育盛行的今天，青年毛澤東的成長經(jīng)歷向我們提出了一個(gè)尖銳的問題：真正的自我成長，是否必須遵循既定軌道？
青年毛澤東的"不務(wù)正業(yè)"本質(zhì)上是一種主動(dòng)的自我教育。當(dāng)他在湖南省立第一中學(xué)僅讀半年就退學(xué)時(shí)，給出的理由是"課程有限，制度討厭"；當(dāng)他放棄月薪八元的'教師工作去北京做月薪八元的圖書館助理時(shí)，為的是接觸新思想。這些選擇背后，是一種對(duì)精神饑餓的誠實(shí)面對(duì)，是對(duì)成長自主權(quán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)。他不愿被現(xiàn)成的知識(shí)喂養(yǎng)成精神上的懶漢，而是選擇了一條更為艱難但屬于自己的求知之路。這種自我教育的勇氣，在今天這個(gè)知識(shí)獲取異常便捷卻容易陷入思維懶惰的時(shí)代，顯得尤為珍貴。
在北大做圖書館助理期間，青年毛澤東雖身處學(xué)術(shù)中心卻無緣正式聽課，這種"邊緣人"的身份反而成就了他獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式。他不必盲從任何學(xué)術(shù)權(quán)威，可以自由地接觸各種思潮，在比較鑒別中形成自己的判斷。這種邊緣性帶來的不僅是視角的多元，更是一種思維上的獨(dú)立性。反觀當(dāng)下教育體系，我們精心設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)路徑是否在無形中剝奪了年輕人這種邊緣體驗(yàn)的機(jī)會(huì)？當(dāng)所有知識(shí)都被包裝成標(biāo)準(zhǔn)化的課程，當(dāng)所有成長都被量化為可比較的分?jǐn)?shù)，年輕人還如何獲得那種在混沌中尋找秩序的珍貴體驗(yàn)？
青年毛澤東的成長經(jīng)歷揭示了一個(gè)悖論：恰恰是那些看似偏離常規(guī)的選擇，為他日后應(yīng)對(duì)復(fù)雜革命形勢(shì)積累了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。他通過徒步考察湖南農(nóng)村了解中國真實(shí)國情，通過組織新民學(xué)會(huì)鍛煉領(lǐng)導(dǎo)能力，通過大量閱讀形成自己的思想體系——這些都無法用傳統(tǒng)的"學(xué)習(xí)成績"來衡量，卻構(gòu)成了他最為核心的競爭力。這提醒我們，在過度強(qiáng)調(diào)"專業(yè)對(duì)口""學(xué)以致用"的今天，或許應(yīng)該為年輕人保留一些看似"無用"的探索空間，因?yàn)檎嬲哪芰ν诳缃缰挟a(chǎn)生。
當(dāng)代教育體系面臨的一個(gè)深刻困境是：我們培養(yǎng)了大量擅長解題的優(yōu)等生，卻罕有能夠提出新問題的獨(dú)立思考者。青年毛澤東的經(jīng)歷向我們展示了另一種可能——通過保持對(duì)體制的適度疏離來守護(hù)思想的野性。他曾在筆記中寫道："閉門求學(xué)，其學(xué)無用。"這種將學(xué)習(xí)置于廣闊社會(huì)背景下的視野，在今天這個(gè)學(xué)科分化日益精細(xì)的時(shí)代尤其值得借鑒。真正的成長不在于記住了多少標(biāo)準(zhǔn)答案，而在于培養(yǎng)了多少提出真問題的能力。
回望青年毛澤東的成長軌跡，我們看到的不是一條被規(guī)劃好的精英之路，而是一個(gè)不斷自我探索、自我創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程。這種成長模式對(duì)當(dāng)代青年的啟示在于：人生的價(jià)值不在于完美復(fù)刻某種成功模板，而在于勇敢地尋找并踐行屬于自己的生命答案。在充滿不確定性的時(shí)代，或許我們更需要這種"不務(wù)正業(yè)"的勇氣——敢于偏離既定軌道，在主流評(píng)價(jià)體系之外，找到真正能夠安放自我的人生坐標(biāo)。
青年毛澤東的故事最終告訴我們：成長沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，真正的教育是幫助每個(gè)人成為他自己。這或許就是那段青年歲月留給我們最寶貴的精神遺產(chǎn)。
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