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        • 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

          時(shí)間:2024-03-25 09:19:45 讀后感作文 我要投稿

          中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

            當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎?以下是小編幫大家整理的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

          中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

          中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感1

            當(dāng)我拿到《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí),就對(duì)這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感,而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的,然而這樣的書(shū)完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的,或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開(kāi)始感興趣,也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透,但我還是有了一些不多的感想。

            OK,那么我們開(kāi)講。

            首先是儒家的一些我看到的東西:積極入世!胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面,一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。

            然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解,主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認(rèn)為“無(wú)為”是無(wú)所作為,讀過(guò)書(shū)的相關(guān)部分后大致了解到,無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考,以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為,以我的理解,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了,也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為”的意義。

            我最欣賞的是:“以出世的態(tài)度做人,以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)

            我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的.人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的,而且可能是哲學(xué)界的一位大佬,他精通儒家、道家、佛家,同時(shí)還是心學(xué)的集大成者!靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。

            最開(kāi)始,有人向他講授“格物致知”之學(xué),王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”,有一次他下決心窮竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。從此,王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

            接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō):“既然朝廷委命于你,就有責(zé)任在身,你還是上任去吧!彪S后他踏上路途,來(lái)到貴州龍場(chǎng),“萬(wàn)山叢薄,苗、僚雜居”,龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒,根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期,他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”,史稱龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)

            我想表達(dá)的是,關(guān)于哲學(xué),不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。

          中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感2

            當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí),這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者,我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒(méi)有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ),而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。

            馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō),生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō),肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō),欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

            有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明?鬃佑袀(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義,孔子回答說(shuō):“未知生,焉知死?”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孟子說(shuō):“圣人,人倫之至也!保ā睹献印るx婁上》)照字面講這句話是說(shuō),圣人是社會(huì)中的道德完全的'人。

            從表面上看,中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。

            中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。

            儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國(guó)人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。

            馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

            在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話:“人有四種境界:一是衣食住行,那是人的原始階段;二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)!边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對(duì)于我們凡人而言,未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí),但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分!

          中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感3

            ”哲學(xué)“這個(gè)詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高,很神圣,同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū),但總是感覺(jué)不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。

            讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí),原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源,中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn),這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候,爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解,覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味?赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。

            書(shū)中說(shuō),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的`心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō),人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō):“教的作用,就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會(huì)再有遺憾,也就不會(huì)再有失望。我想,到了那時(shí),我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。

            我很感激這本書(shū),因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代,但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng),它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來(lái)希望。

            我很慶幸我能讀到這本書(shū),它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。

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