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談文品與人品高考作文
在平平淡淡的日常中，大家都跟作文打過交道吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。那么你有了解過作文嗎？以下是小編收集整理的談文品與人品高考作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
談文品與人品高考作文 篇1
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編整理的談文品與人品高考作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
古人說：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠(yuǎn)，這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。
金代元問好《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
人們常說“道德文章”，將道德與文章并稱，強(qiáng)調(diào)立人對為文的影響，追求文品與人品的統(tǒng)一。早在春秋時期，孔子就曾經(jīng)說過：“有德者必有言�！睂⒀哉Z與品德聯(lián)系起來，認(rèn)為德行的好壞直接決定著言辭的好壞，言辭被認(rèn)為道德修養(yǎng)的自然流露。漢代揚(yáng)雄在《法言》中則更形象地描述道：“言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣�！闭J(rèn)為從作品的格調(diào)高低可以直接判斷出作者的品質(zhì)的高尚與卑下。南朝劉勰在其集大成的文學(xué)理論著作《文心雕龍》中也指出：“世遠(yuǎn)莫見其面，文輒見其心”�？梢哉f“文如其人”是中國古代文論中影響深遠(yuǎn)的命題之一，儼然成為一個格言，一條定律。
的.確，縱觀歷史長河，許多偉大的作家都是文品與人品的高度統(tǒng)一。正因為性情高古清正，陶潛唱出了一支“采菊東籬下，悠然見南山”的清遠(yuǎn)之歌;正應(yīng)為憂國憂民心懷天下，杜甫發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”悲壯的喟嘆;正因為經(jīng)歷世事滄�？吹松鸱�，蘇軾寫下了“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴�！边@樣深有禪意的詞句。
然而每個命題的都不是無條件成立的，清代葉燮之論：“功名之士，必不能為泉石淡泊之音;輕浮之子，必不能為敦厚大雅之響”中兩個“必”字，就下得過于片面、輕率了。文如其人的說法也不是在所有人身上都能完美的體現(xiàn)。無論中外，文品較高而人品不佳，甚至十分底下者，亦累見不鮮。西晉潘岳性情輕浮急躁，趨炎附勢，曲事權(quán)臣賈謐。他常同劣跡昭彰的石崇一起等候賈謐出門后，“望塵而拜”。這樣一個精于逢迎拍馬，阿諛奉承的人卻留下了恬淡高潔，清新淡雅，為人稱贊的《閑居賦》。對此，金代元好問在《論詩絕句》中不禁發(fā)出這樣的反問：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，怎信安仁拜路塵�！庇乃噺�(fù)興時期著名的哲學(xué)家、文學(xué)家弗朗西斯培根，曾說出“知識就是力量”這句家喻戶曉的至理名言;在其著名的《培根論文集》中，論友誼、講人生、談?wù)嫔泼赖慕^妙好句俯仰可拾。但他卻是一個德行有虧的人，身為大法官，卻公然接受賄賂;為了博得女王好感，而出賣對自己有恩的好友。其文品與人品完全分裂，公然背叛了自己主張。
由此可見，文品與人品既可以和諧統(tǒng)，又有可能全然矛盾�！拔娜缙淙恕保俏覀兇蠖鄶�(shù)人美好的愿景。我們不能因為文人無行就否定文人的寫作成就，甚至視其作品為洪水猛獸;也不能因為其文學(xué)成就而將某位無行文人的一切缺點都掩蓋起來，給他帶上巨大的光環(huán)。
談文品與人品高考作文 篇2
中國是世界文明古國，曾經(jīng)在歷史上引導(dǎo)了最先進(jìn)的文明，包括文學(xué)藝術(shù)。但是這些都已是歷史陳跡，遺產(chǎn)有時候會阻礙一個人創(chuàng)造新世界的腳步，讓其躺在祖先的榮耀里，不思進(jìn)取，成為僵硬的化石。
在中小學(xué)，老師教導(dǎo)我們，做文必先做人。小小年紀(jì)的學(xué)生便可可憐憐地去接觸那些人生大道理，有一次兒童節(jié)，一個學(xué)校交來學(xué)生畫稿，都是千篇一律，上了櫥窗，仿若個人畫展，這樣的兒童將來有什么希望去發(fā)展他們本來應(yīng)該是自由的天性？由于中國教育制度存在這些忽略個人思想的集中式教育，喪失獨立思考的能力就不奇怪。一個人喪失了獨立思考的能力，不能從一個大眾話語的圈子里跳出來洞察研究，哪怕他看再多的讀，讀再高的文憑，都只是一個彌勒佛祖的裝天口袋，只知填充，不知消化。
從這個意義上延伸到我再試圖努力闡述的上述話題，我們可以從這些人身上看到中國正統(tǒng)教育的那種影子，做人要謙虛，心態(tài)要平和。久而久之，頭上也便自然箍上了一緊箍咒，若敢有些自個的想法，這腦海中的唐僧就開始念起經(jīng)來，立馬得求饒。延伸到社會現(xiàn)象，也逐步形成一種中庸的人生立場。列位看官，你們看娛樂版電視節(jié)目，主持人在臺上高呼一聲，各位觀眾，是不是啊？臺下便回答一聲是啊。人家鼓掌，你也鼓，整個電視節(jié)目觀眾就象牽線的木偶一樣。
歷史上那些影響文學(xué)進(jìn)程的大師，影響進(jìn)程的僅是他們的文學(xué)，別加上中國式的人品等附加物。許多大師都是在無視傳統(tǒng)甚至踐踏了傳統(tǒng)之中建構(gòu)了一個新的世界，哪怕他們必然也是從傳統(tǒng)從汲取了許多東西，但是這并不意味著就要對其頂禮膜拜，中國文學(xué)圈最有趣的現(xiàn)象就是所謂的對《紅樓夢》一書進(jìn)行莫名其妙的狂熱研究。一部小說終究是一部小說，它最多在某些方面取得了一點成就。就供起來，大燒香火，也太隆重了吧？
在這些大師的作品后面是怎樣的一個人我確實不知道�？删褪怯腥嗽敢馐紫仍O(shè)定一個不高尚的人是無法寫出作品來的。呵呵，這個世界也太過簡單化了，打個比方，誰在論壇寫的好，誰就有人品，別人就得聽————這是什么邏輯？有人說文品與人品有莫大的、直接的`、親密的關(guān)系，我實在無從知道他們這種堅定的以文度人的信念是從何而來的。恐怕是一種美好的祝愿更為恰當(dāng)。
列位，文學(xué)創(chuàng)作是一項獨立的個體思想活動，在寫作的過程中，所體現(xiàn)的，無外乎是寫作都的氣質(zhì)與他對這個筆下世界的那個瞬間的認(rèn)識以及最終的文本展現(xiàn)。他僅是看到那些東西，有了感悟，形成了文字，記錄下一種感悟而已。它更多的是依靠一種作者能力之內(nèi)的想象力，以虛構(gòu)的東西來反映人的表層之下的那些現(xiàn)實。真實的東西往往是被遮掩了的，一個偉大的作家不過是以文學(xué)的手段，將其復(fù)原，而且，往往是那些最偉大的作品，都往往是使人看了不舒服的。這樣的例子舉不勝舉。
這個觀點的闡述是很困難的。我屢次試圖從新的角度去講，都不是很令自己滿意。但是也沒有一個強(qiáng)有力的反對者，以辛辣的筆調(diào)來闡述他反對的依據(jù)。因為一種話語習(xí)慣一旦形成，人首先就已被框住，寸步難移。
談文品與人品高考作文 篇3
不久前，中央民族大學(xué)大學(xué)蒙曼教授做客央視，和外國朋友談中國詩歌。當(dāng)說到岳飛的《滿江紅》時，蒙曼教授補(bǔ)充了一句：根據(jù)有關(guān)史料，岳飛的《滿江紅》是明朝以后才出現(xiàn)的，換言之，這首詞很可能是后人的托名之作;再說，岳飛一生戎馬倥傯，且又沒有其他的文學(xué)作品來支撐，《滿江紅》很有可能不是岳飛的作品。
在場的外國留學(xué)生大惑不解：既然如此，那么，為什么大家還是堅持認(rèn)為《滿江紅》是岳飛的作品呢?
蒙曼教授因勢利導(dǎo)，道出了真諦：“這就是我們民族的價值取向，“言為心聲”“文如其人”“字如其人”，中國老百姓從心底里認(rèn)定，如此壯懷激烈、氣干云霄的詞句，只有岳飛才能寫的出來，如此灑脫豪邁、氣勢恢宏的書法，也才能配得上岳飛!
現(xiàn)場一片掌聲。
我不敢遑論有爭議的史實，但是，我堅決地認(rèn)同蒙曼教授所說的“言為心聲”“文如其人”等充滿正能量的民族價值觀，因為它源于我們民族的土壤，是我們這個民族的文化密碼，它已經(jīng)融入了我們民族的血液。
翻開浩如煙海、群星璀璨的中國文學(xué)史，這樣的事例俯拾即是。讀著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，我們仿佛觸摸到詩仙李白的飄逸豪放、蔑視權(quán)貴的高尚氣節(jié);讀著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，我們仿佛感受到了詩圣杜甫憂國憂民、心懷天下的拳拳之心;讀著“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！�，我們又仿佛更多地領(lǐng)悟了魯迅先生疾惡如仇、犀利剛毅的偉大人格……
這些流芳千古的詩文，這些高山仰止的偉人，是我們這個民族的脊梁，更是我們民族文化寶庫中令人自豪的珍寶!
但是，正如有陽光的地方一定有陰霾，有芳草的地方一定有敗葉一樣，在漫長的歷史長河中，當(dāng)然也會出現(xiàn)文學(xué)家人品和文品極不和諧的情景，最典型的，要數(shù)西晉時期的文學(xué)家、被人戲稱“中國第一美男子”的潘安了。潘安的文章，辭藻華艷而氣勢非凡，風(fēng)靡一時，“粉絲”甚眾;但是，其為人則很不地道，趨炎附勢，諂媚權(quán)貴，為后人所不齒;元好問就毫不客氣地批評他：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵。”
潘安的事例無獨有偶。在現(xiàn)代和當(dāng)代，就有兩位文壇巨擘級的人物，其人品和文品也是相去甚遠(yuǎn)。一位在現(xiàn)代詩歌、話劇、甲骨文上的造詣，可謂登峰及巔;但由于其為人的趨炎和媚骨，漸漸為人們所淡漠;另一位，筆下的人物可歌可泣、鐵骨錚錚，而在現(xiàn)實中，作者本人則看風(fēng)使舵、鄉(xiāng)原成性，是個不折不扣的“庸人”;這種匪夷所思的反差，受到人們的質(zhì)疑和非議，也就理所當(dāng)然了。
大浪淘沙，時間是最公正的裁判。在文學(xué)史上，在某些文學(xué)家身上出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，是再正常不過的事情了。但是，枯枝敗葉終將為滾滾向前的'洪流所淹沒，這則是無可辯駁的事實。只有那些人格高尚的文學(xué)家的作品，歷久彌新，在歷史的星空中永遠(yuǎn)熠熠生輝---這就是人格的魅力，這就是我們民族高度認(rèn)可的價值取向!
被康熙譽(yù)為“清代清廉第一人”的理學(xué)大家陸稼書，在教授學(xué)生時曾反復(fù)告誡：當(dāng)今治學(xué)，做人是第一位的，做學(xué)位是其次;人品高，文品自然會高;人品低下，再高的文品也是空中樓閣。我們的鄉(xiāng)賢一百多年前就為我們講透了為人和為文之道，我們理當(dāng)慎思躬行，在任何時候，都把做人放在第一位，做一個“高尚的人”、“純粹的人”、“有道德的人”、“脫離低級趣味的人”、“有益于人民的人”。
做文學(xué)家也罷，做普通人也罷，人品始終是第一位的，因為我們終其一身，無非是在實踐陶行知先生的兩句話，“千教萬教，教做真人;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。
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