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桂花的作文500字 桂花
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，許多人都寫過作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么你有了解過作文嗎？下面是小編幫大家整理的桂花的作文500字 桂花，歡迎閱讀與收藏。
桂花的作文500字 桂花1
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的'發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹觯轿唤榻B世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域、古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。
近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭。法國大革命。工業(yè)革命。法國里昂和德意志西里西亞工人起義。英國大憲章運(yùn)動。馬克思主義誕生。第一和第二國際。巴黎公社。xx世紀(jì)晚期主要資本主義國家。xx世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容�，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)。俄國十月革命建立了第一個社會主義國家�？茖W(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治。經(jīng)濟(jì)。軍事�？茖W(xué)技術(shù)。人民運(yùn)動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫�！睔v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時代的潮流。
桂花的作文500字 桂花2
人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。——克拉克洪
社會制度之協(xié)作：
舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團(tuán)體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團(tuán)體之間也會因?yàn)闋帄Z食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。
原始的平等之團(tuán)體成員間的平等：
團(tuán)體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)的人往往會被推舉為部落首領(lǐng)，但此時還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強(qiáng)加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負(fù)責(zé)狩獵，女性則負(fù)責(zé)生育子女和采集包括植物根莖、果實(shí)、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的.不穩(wěn)定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團(tuán)體食物的貢獻(xiàn)至少不低于男性這一事實(shí)，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。
桂花的作文500字 桂花3
在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個問題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？”原因就是：每個時代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因?yàn)槊恳粋�時代都會產(chǎn)生新的問題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說，時間是這個世界上最寶貴的東西之一，因?yàn)槊總�人、每件事都處在時間的慢慢長河之中，過去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實(shí)并不容易，因?yàn)樗渲邪膬?nèi)容太過于龐雜，但是讀通史會十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個人類歷史的演進(jìn)過程劃分為兩個階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過程中就經(jīng)常會把同一時期中國和外國的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個聯(lián)系和比較。因?yàn)槲覀儚男∩L在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒有系統(tǒng)接觸歷史這門學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會讓我們覺得讀起來有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對整個世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字里行間能夠體會到一種現(xiàn)代感，歷史從來就不是一門孤立的學(xué)問，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因?yàn)闅v史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門學(xué)科在我看來是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現(xiàn)象必然會反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說一個國家現(xiàn)有國體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及它的社會文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會分析史實(shí)，學(xué)會舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價值。
公元前8000年，公元1000年和現(xiàn)在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無幾。高加索人一直呈現(xiàn)增長的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達(dá)到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對應(yīng)公元1000年時代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強(qiáng)盛的時期。尤其宋朝政治開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。
歐洲文藝復(fù)興，從1350年至1550年，之后現(xiàn)代工業(yè)革命開始萌芽，1700年在整個歐洲展開。一個民族的復(fù)興，70年時間太短暫，沒有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠(yuǎn)啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴(kuò)張的時候，同時也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發(fā)展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的`對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍占有優(yōu)勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個結(jié)論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續(xù)稱霸世界。
近十幾年來，中國在非洲大陸的大肆擴(kuò)張，可能已經(jīng)引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應(yīng)當(dāng)?shù)�，但在�?zhí)行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚(yáng)揚(yáng)的山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無問題。早年間，大量中國留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，對方的學(xué)伴制度對我們學(xué)生幫助很大。相信每一個出國留學(xué)的學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無情的。也許中國的對外開放，改革的路還很長。
一萬年太久，只爭朝夕。
桂花的作文500字 桂花4
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎?我的認(rèn)識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝�，而是因�(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松�，過去因?yàn)槭澄锊杉�，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個強(qiáng)大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
三、日益劇增的危機(jī)感
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會不會遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切! 全球通史讀后感范文四
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一
個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的`世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因?yàn)橐粋�國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是的。”我們承認(rèn)，我們不是的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
桂花的作文500字 桂花5
在我們的傳統(tǒng)觀念里，非洲似乎總和干旱、貧窮、野蠻掛鉤，盡管事實(shí)并非如此，不過今天我們不討論非洲的環(huán)境問題，而要關(guān)注不同國家在非洲的相似但又特征鮮明的活動。而這里面就數(shù)中國的非洲政策最為特殊，我管它叫“唯一一個教非洲人‘打漁’的國家”。
這個觀點(diǎn)來自于我最近在看的一本書——《全球通史》。作為第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史，《全球通史》這本書用全景視角將史前到21世紀(jì)的全部人類歷史囊括其中。于我而言，它竭力擺脫主觀敘述的立場和傾向性，這種“上帝視角”能夠更好地幫助我跳脫出固有的思維框架去分析問題。盡管該書的初版發(fā)行于半個世紀(jì)前，但其中不少判斷切中要害，經(jīng)過認(rèn)真分析后，對我們理解當(dāng)下世界局勢和國家大政方針頗有裨益。
現(xiàn)階段，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾非常突出，在各大論壇上不乏這樣的論調(diào)：“我們自己日子都過得緊巴巴的，國家還整天在非洲援建這個、援建那個的，何必呢？”曾幾何時我也難以理解“援建”這種行為，盡管媒體上也有各式各樣的解釋，但深究起來似乎都難以讓人信服。在《戰(zhàn)狼2》中，甚至出現(xiàn)了非洲當(dāng)?shù)貎煞浇粦?zhàn)，看到中國國旗立即�；穑戎袊囮犅朴七^去后再繼續(xù)打仗的“奇景”。如果說當(dāng)年中國一窮二白，需要得到一些非洲發(fā)展中國家的支持以取得聯(lián)合國中一定的'地位，那么今天中國在非洲援建工廠、鐵路又是圖什么？
曾經(jīng)我們和蘇聯(lián)是世界上舉足輕重的兩大社會主義陣營，在和帝國主義的對抗中，蘇聯(lián)發(fā)揮過重要作用，并且率先研究了世界最重要的問題——戰(zhàn)爭還是和平的問題。但在《全球通史》這本書中，作者認(rèn)為蘇聯(lián)當(dāng)時錯判了形勢，一味避免戰(zhàn)爭、妄圖通過和平競爭，努力發(fā)展幾十年，然后將一個經(jīng)過社會主義改造的嶄新而又無比強(qiáng)大的蘇聯(lián)呈現(xiàn)在世人面前，到時候大家就會主動信奉社會主義了。與蘇聯(lián)不同，中國深刻認(rèn)識到了帝國主義的本質(zhì)就是擴(kuò)張，《全球通史》中這么描述中國當(dāng)時的策略：“同帝國主義斗爭的最有效的方法是支持不發(fā)達(dá)世界的迅速發(fā)展的革命運(yùn)動。人類的大多數(shù)生活在不發(fā)達(dá)國家中，他們的這種革命精神構(gòu)成了帝國主義的致命弱點(diǎn)。要獲得世界和平，就必須主要依靠世界人民大眾的力量，依靠他們的斗爭�！�
社會主義和資本主義終究是兩種對立的意識形態(tài)，盡管現(xiàn)代資本主義國家早已放棄傳統(tǒng)殖民這樣低效率的模式，但其擴(kuò)張的本質(zhì)絲毫未變：美國牢牢控制非洲的糧食，掌握大部分非洲人民的飯碗；法國憑借其過去的殖民基礎(chǔ)，對大量非洲國家保持著全方位的控制，僅從“西非法郎”這一帶有濃厚殖民色彩的貨幣就可見一斑。加上卡扎菲曾經(jīng)主導(dǎo)的非洲主權(quán)信托基金、“非開行”等舉措也在西方國家的“嚴(yán)防死守”下無疾而終。論控制力，西方發(fā)達(dá)國家在非洲可謂群雄逐鹿、分毫必爭，美、法、英等老牌資本主義國家都使出渾身解數(shù)扼住了非洲的要害。在這樣的背景下，中國這個唯一有能力在非洲活動的社會主義國家不得不給予非洲這片大陸更多的幫助。從鐵路到工廠，再到農(nóng)機(jī)，全部都是關(guān)乎民生但又沒有突破西方資本主義勢力容忍底線的項(xiàng)目，這些基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)都給非洲帶去了實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠。非洲人當(dāng)然很清楚中國人在非洲賺了不少錢，但僅僅是賺錢而已，中國一貫平等對待非洲國家，更從未輸出過戰(zhàn)爭，這一點(diǎn)和西方國家在非洲的行為有本質(zhì)區(qū)別。
這么看來，與蘇聯(lián)僅僅把口號寫在國徽上不同，中國真正理解并踐行了這句話——全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！老祖宗說過授人以魚不如授人以漁，中國正是通過無私地傳授不發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)技術(shù)，漸漸樹立了社會主義的影響力。我雖然沒有去過非洲，但是從一些國外論壇上了解到中國在非洲當(dāng)?shù)氐挠绊懥φc日俱增，盡管相比于在非洲殖民了上百年的西方國家，我們這條擴(kuò)大影響力的道路走得很艱難。
非洲是這顆星球上最大的不發(fā)達(dá)地區(qū)，資本主義必然要在此“張牙舞爪”，事實(shí)上各大西方國家已經(jīng)在這么做了：購買美國的糧食比自己種地更便宜；不間斷的醫(yī)療援助大大降低了死亡率；嚴(yán)控非洲國家自主掌握國民經(jīng)濟(jì)命脈……因此，在我們可以見到的將來，非洲人口極有可能從目前的12億暴增到30億，而這也是西方國家希望見到的——一個全球最大的市場。如果社會主義國家不能夠在這里證明自己，那又何談讓全世界認(rèn)可社會主義呢？
聽人言不如觀其行，從48年前《全球通史》中解讀的中國對和平的理解，到今天我們在非洲等不發(fā)達(dá)地區(qū)的種種舉措，真正詮釋了中國在謀求發(fā)展社會主義和維護(hù)世界和平上的“不忘初心”。這條道路或許不好走，或許會引起國內(nèi)很多人的不解，但世間真理就是如此：你支持或不支持，正確的那條路就在那兒，而走對路子比什么都重要�，F(xiàn)在看來，中國的這條道路走得著實(shí)不錯。
桂花的作文500字 桂花6
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因?yàn)橐粋�國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的`高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢?
馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切
桂花的作文500字 桂花7
今天，完成了對美國當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的'人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
歷史是強(qiáng)者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人————，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對是一條定理。
決定人類社會的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導(dǎo)師“，而且，對人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧�，�?zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強(qiáng)者。對后一種目的而言，我們期望這個強(qiáng)者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會被一個以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個”強(qiáng)者“，這個強(qiáng)者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個具有完美的”善“的哲學(xué)家。
桂花的作文500字 桂花8
“以史為鏡，可以知興替”。
“我們之于歷史，如滄海一粟；歷史之于我們，如南柯一夢�！睙o端想起高中作文常用的一句話，當(dāng)時只是充數(shù)，幾個詞拿起來一湊，也還覺華麗，卻并不覺意義、也無甚感懷。然則數(shù)十載轉(zhuǎn)眼過隙，當(dāng)年無心說的話、撒下的種子，終是在不曾過問貧瘠的心靈之土中發(fā)了芽、長了藤；而我終究開始循著這駁雜藤蔓的蹤跡，開始去尋那不曾見過面貌的歷史結(jié)出的果。
歷史二字，聽聞之感覺便是“久遠(yuǎn)”與“落后”。
說其久遠(yuǎn)，系重大歷史事件發(fā)生的跨度往往以“一紀(jì)”“一世”“一甲子”“一百年”為記；而人們對于去年發(fā)生的事有時回想起來都會“恍若隔世”，若以此為記再反復(fù)疊加幾次，更不消說，只道是“物是人非事事休”。比如，談上幾個有名的歷史事件，公元前221年秦始皇一統(tǒng)天下，或者公元1543年“日心說”公布天下，只消見得“公元”二字，人們便急忙擺擺手：怎么扯那么久遠(yuǎn)的事情！或者有的人雖認(rèn)為久遠(yuǎn)，但也還是覺其重要性，他曉得始皇帝統(tǒng)一六國終結(jié)了長達(dá)百年的戰(zhàn)國歷史，與民休息，百姓得以安居樂業(yè)；他也曉得哥白尼、伽利略不畏教廷殘害，堅持“日心說”，還了恒星太陽一個公道，也為人類開啟探索宇宙之旅埋下了希望的種子；等等。但他僅在浩瀚如煙的歷史中節(jié)選了零碎事件的片段，不知曉其歷史背景、更不知曉其歷史因果，也僅僅使他在腦海里淺淺留下“重要”兩個字的痕跡概念而已，認(rèn)為歷史大事件就等同于歷史了，再無其他想法。
譬如盲人摸象，摸到鼻子，卻認(rèn)為這是大象的本體，這是得不償失的。說其落后，那就更不消說了，刀耕火種、茹毛飲血，甚至衣不蔽體，在叢林里攀爬著發(fā)出“嗷、嗷”的叫聲，這是我們對人類祖先不堪的“第一印象”；而對稍微近點(diǎn)年代的人，我們甚至疑惑著沒有手機(jī)、電視、冰箱、酒吧等等這些，他們的生活是怎樣過來的，這日子叫我們?nèi)ミ^那還是真的過不下去的，所以也活脫脫地把近代人統(tǒng)歸為“原始人”的類別了。終歸，人類是健忘的生物，這一切歷史在人們腦海里是發(fā)生在很久以前的事情了，他們無暇顧及、也無心關(guān)懷；歷史，被我們故意推遠(yuǎn)了、忽視了、省略了。
那么，讓我們順著藤蔓的脈絡(luò)，順游而下，看看歷史的真實(shí)跨度和面貌吧。原生之初，原人大約400萬年前就已經(jīng)開始活躍在行星地球上了，佐證的便是“南方古猿”的化石。在距今300萬年至1萬年這個期間，是人類的舊石器時代，說落后只是相對現(xiàn)在而言的，因?yàn)檫@個時候人類已經(jīng)擁有了改變環(huán)境以適應(yīng)自身的“三大武器”了，即：說話交流、使用器具、利用火種。在這些“法寶”的幫助下，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，人類竟然已經(jīng)開始使用泥灶烹飪，運(yùn)用繃帶技術(shù)止血，利用放血技術(shù)治病，把獸皮縫制成衣服，以及在夜間召開盛大的篝火晚會了，甚至在宗教方面，他們已經(jīng)有了陶制的宗教塑像，逐漸開始有了“不脫產(chǎn)”的“巫醫(yī)”了，也就是說，那時他們的生活已經(jīng)和失去現(xiàn)代科技的我們相差無幾了！
甚至他們運(yùn)用豐富的狩獵技術(shù)，可能會比現(xiàn)代生活中地處偏僻、遇上大荒年的農(nóng)民過得更有滋有味！而在距今1萬年至5000年的新石器時代，我們口中的“原始人”開始掌握了煉制鐵器、瓷器、玉器的技術(shù)，甚至已經(jīng)開始“農(nóng)業(yè)革命”，他們已經(jīng)吃上了種植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麥、紅薯。這境況是不是和想象中的“茹毛飲血”相去甚遠(yuǎn)？人類祖先也只是在逼不得已的時候才喝喝血、吃吃生肉，他們和我們一樣，都是對精心烹制過的食物情有獨(dú)鐘的。新石器時代之后，便是緊接的有史料記載的`時期，最早見于中國的“殷商”時期（傳說中的“夏”朝目前尚無史料可考），那時的人們生活更是豐富，從“酒池肉林”四字便可見一斑。到此，我想請諸位揣摩一下“公元”二字：現(xiàn)在是公元20xx年，也就是說，我們現(xiàn)在所謂新時代的計時才僅僅過去20xx年而已。我們再做個算法，看看人們“新生活”的現(xiàn)代科技才經(jīng)歷多么短暫的時間：公元1500年左右，人類才剛剛興起探索自然的思潮，距今僅520年。
公元1785年左右，第一次工業(yè)革命爆發(fā)，人類進(jìn)入“蒸汽時代”，距今僅235年；公元1866年左右，第二次工業(yè)革命爆發(fā)，人類進(jìn)入“電氣時代”，距今僅154年；公元1977年，旅行者一號發(fā)射，人類進(jìn)入宇宙探索時期，距今僅43年而已。作文打個不恰當(dāng)?shù)谋确剑瑲v史上有個人叫“周有光”（1906年—20xx年），他活了111歲，假設(shè)每個人的壽命可達(dá)完整的百年，那第一次工業(yè)革命距現(xiàn)在也才僅僅過去2個“周有光”而已！而我們，卻認(rèn)為這些已經(jīng)是過去了很久很久的事情！人類種族被強(qiáng)盛的科技徹底蒙蔽住了大腦！這是多么可怕的事情！再者，從人類有跡可循的400萬年時間里，縱使5000年、20xx年的時間又算些什么，不過是“昨天”剛剛發(fā)生而已！人類真是健忘的種族！
一路追尋到此，我已是冷汗直冒、渾身顫抖。我已差點(diǎn)忘了歷史的重要性，竟然現(xiàn)在才開始去追尋它的藤蔓；我不應(yīng)該這樣，人類更不應(yīng)該這樣，僅僅因?yàn)橐粫r的興盛就忘了數(shù)百萬年的沉寂和探索。
在人類生存的長河中，總有一些周期性的震蕩與崩潰，致使人類種族拋棄對文明的追尋，而去爭斗、廝殺乃至于互相傾覆，這里大都埋藏著忘記前人歷史教訓(xùn)的隱憂。人類，不應(yīng)該遺忘歷史。
桂花的作文500字 桂花9
《全球通史》是一部展現(xiàn)人類歷史發(fā)展脈絡(luò)的巨著，作者通過對各個時期、各個地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的細(xì)致描述，將人類歷史呈現(xiàn)在讀者面前。閱讀這本書，我深感人類歷史發(fā)展的多元與繁雜，也對這個世界有了更為明確的認(rèn)識。在此，我將分享我對《全球通史》的讀后感。
作者在《全球通史》中以時間為線索，從古代文明到現(xiàn)代世界，將人類歷史分為不同的階段。每個階段都有其獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征，作者通過對這些特征的深入剖析，讓讀者對每個時期的歷史有了更加清晰的認(rèn)識。此外，作者在書中充分運(yùn)用了比較的方法，將不同地區(qū)、不同文化之間的差異與相似之處呈現(xiàn)得淋漓盡致，使得讀者能夠更好地理解歷史發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。
在眾多關(guān)鍵點(diǎn)中，我深深被古代中國的歷史所吸引。書中詳細(xì)介紹了中國古代的'文明發(fā)展、政治體制以及對外交流等方面的內(nèi)容。特別是作者對明朝鄭和下西洋的描述，讓我感受到了古代中國在海上貿(mào)易和外交方面的雄心與氣魄。此外，書中還提到了古代中國的科技、文化等方面的成就，如四大發(fā)明、詩詞曲賦等，充分展示了中國古代文明的輝煌與博大。
在閱讀這本書的過程中，我不僅對各個時期的歷史有了更為明確的認(rèn)識，還從中學(xué)到了很多寶貴的人生智慧。例如，書中提到的古代中國人注重家庭、師承等傳統(tǒng)價值觀念，以及“和為貴”、“中庸之道”等思想，都為我們今天的生活提供了很多有意義的啟示。這些傳統(tǒng)價值觀念與思想不僅在當(dāng)時有著重要的社會意義，而且在現(xiàn)代社會依然具有指導(dǎo)作用。
另外，通過閱讀《全球通史》，我更加清晰地認(rèn)識到了國家與民族之間的關(guān)系。在各個時期的歷史中，國家與民族之間的沖突與融合是常見的現(xiàn)象。而在這個過程中，不同的文化、思想以及生活方式相互交融，也促進(jìn)了人類社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展。同時，我也意識到了在這個全球化的時代，我們應(yīng)該更加尊重不同民族的文化與信仰，以實(shí)現(xiàn)更加和諧、穩(wěn)定的世界秩序。
總之，《全球通史》是一部非常值得一讀的書。通過閱讀這本書，我不僅對人類歷史有了更為明確的認(rèn)識，還從中學(xué)到了很多寶貴的人生智慧。我相信這些知識將對我的未來發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時，我也希望更多的同學(xué)們能夠閱讀這本書，以擴(kuò)大自己的視野、增長自己的見識。
桂花的作文500字 桂花10
《舊唐書·魏徵傳》中有言：“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！睔v史不僅是宏觀的政權(quán)更替，亦是微觀的個人命運(yùn)，每個人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，因此了解歷史是人生的一堂必修課。
《全球通史》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作。該書內(nèi)容上起人類的起源，下迄20世紀(jì)70年代兩極對峙格局和世界多極化趨勢，上下數(shù)十萬年，一氣呵成。該書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、科學(xué)技術(shù)、道德風(fēng)尚等各個方面。與傳統(tǒng)的編年史寫作方法不同，作者把研究重點(diǎn)放在對人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，著重反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。
書中強(qiáng)調(diào)了歷史事件發(fā)展的邏輯性，不像是我們刻板印象里的歷史考究著作那樣晦澀難懂，斯塔夫里阿諾斯筆下的歷史，是以事件為基點(diǎn)，彼此間的關(guān)系串聯(lián)成線，在時間尺度下交織成面，最后構(gòu)建出的一個三維立體世界。對于人類社會的進(jìn)步，作者提出并闡釋的觀點(diǎn)是：“人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會汲取鄰近的其他社會群體的經(jīng)驗(yàn)。即在相同的地理?xiàng)l件下，人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響程度�！睂τ谧兏飼r期的社會差異，作者給出了合理的解釋：“歷史變革時期處于最適應(yīng)和最成功狀態(tài)的社會要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難的。相反，落后的社會有可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位�！睍蟹磸�(fù)闡釋的兩條觀點(diǎn)揭示了世界的聯(lián)系性和歷史發(fā)展規(guī)律。
《全球通史》雖然是史書，卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。這讓我意識到，史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的.追溯。作者有意將歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系。這種做法使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己的思想火花和創(chuàng)作沖動。斯塔夫里阿諾斯以自己歷史和哲學(xué)的深厚功底，無限延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評價，也有對世界兩極分化的人道關(guān)懷，以及對人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮。作者在最后探討“人類技術(shù)魔影”問題——人類在取得巨大成就的同時付出了高昂的代價，驚人的技術(shù)發(fā)展若用于使少數(shù)人獲利，將會為社會帶來巨大災(zāi)難，對未來科技發(fā)展和管理給予強(qiáng)烈警示。
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15—16世紀(jì)大航海時代在東西方世界的表現(xiàn)對比以及影響
——讀《全球通史》第7版有感
《全球通史》是美國著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯最富盛名的一本著作。作者L.S.斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎秒各克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問世以來，贊譽(yù)如潮，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典。尤其值得一提的是，作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢，整部著作前后一貫。近年來，在諸多以全球觀點(diǎn)或包含全球文明歷史內(nèi)容重新進(jìn)行世界史書寫的嘗試中，最具有推動作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個人獨(dú)立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。后經(jīng)作者多次修訂增補(bǔ)，第7版在保留原文精華的基礎(chǔ)上，融入了時新的研究成果，新增了數(shù)百幅生動珍貴的圖片和脈絡(luò)清晰的地圖，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。這7個版本的《全球通史》的出現(xiàn)正說明了，此書的寶貴價值并未隨著時光的流逝而減少。
在本文中，筆者將會圍繞著15—16世紀(jì)的世界性大航�；顒樱Y(jié)合《全球通史》以及其他參考資料，對該持續(xù)百年之久、對后世影響甚大的活動進(jìn)行概述，并橫向?qū)Ρ绕湓跂|西方文明中的表現(xiàn)和模式，以及其對后來東西方發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。
一
美國著名政治學(xué)家亨廷頓把人類文明的交流劃分為三個時期：1500年以前稱為遭遇時期，1500—19世紀(jì)末稱為沖擊時期，而19世紀(jì)末至20世紀(jì)初則是相互作用時期。而斯塔夫里阿諾斯在撰寫《全球通史》的時候，同樣將世界文明史劃分為兩個部分，以1500年為界，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。
在他的書中，我們可以看到這樣的描述：“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。從那時起，它們才終于聯(lián)系在一起，無論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人。因此，1500年是人類歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”而1500年前后，或者讓我們更加明確一些，15—16世紀(jì)，為什么在眾多學(xué)者的心中占有如此重要的地位呢？在這段時期里，世界上究竟又發(fā)生了什么樣的事情呢？
15—16世紀(jì)，發(fā)生了人類歷史上劃時代的世界性大航�；顒�，這次大航海以空前的規(guī)模和重大的地理大發(fā)現(xiàn)而聞名后世。首先，在1405—1433年間，中國的偉大航海家鄭和奉明朝皇帝之命，以弘揚(yáng)國威為目的（也有尋找建文帝、發(fā)展貿(mào)易等其他說法），先后七次揚(yáng)帆遠(yuǎn)航亞非三十多個國家，開創(chuàng)了當(dāng)時世界遠(yuǎn)洋航行的紀(jì)錄。而后葡萄牙人將目光投到遠(yuǎn)洋上，被稱為“航海家”的葡萄牙亨利王子，組織了多次沿著非洲西海岸航行的航行探險，在馬德拉、亞速爾、佛得角等群島建立了深入大西洋探險的前哨陣地。而在這個世紀(jì)末，世界航海史上最具有重大意義的航�；顒娱_始了。1492年到1502年間，哥倫布在西班牙國王的大力支持下，四次橫渡大西洋，到達(dá)美洲大陸。而與此同時，葡萄牙航海家瓦斯科·達(dá)·伽馬率領(lǐng)船隊從里斯本出發(fā)，尋找通往印度的海上新航道。經(jīng)歷過千辛萬苦，達(dá)·伽馬終于成功抵達(dá)印度，成功開拓了從歐洲繞好望角到達(dá)印度的新航線。
從這個時間段開始，人類的舞臺終于從陸地上擴(kuò)展到了海洋之上，而各個孤立隔絕的文明也終于開始了相互間的交匯。這其中有友好的貿(mào)易和交流，也有流滿鮮血的暴力奴役和欲望。從美洲大陸以及其他殖民地源源不斷流向歐洲大陸的財富和人力幫助歐洲國家完成了原始的資本積累，為它們?nèi)蘸蟮尼绕鸫蛳铝藞詫?shí)的基礎(chǔ)。而在遙遠(yuǎn)的東方，鄭和死后，中國人的身影就消失在遠(yuǎn)洋上，“片板不許下�！�，明朝嚴(yán)厲的海禁政策將古老中國向外打開的大門慢慢閉上。封建王朝還在享用著最后的榮光與盛世繁華，但是在大洋的另一端新的科學(xué)技術(shù)文化已經(jīng)在崛起，現(xiàn)代中國落后于西方的引子就在這時候埋下了。這次大航海所帶來的地理大發(fā)現(xiàn)改變了世界各區(qū)域文明之間的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化發(fā)展交流等聯(lián)系的規(guī)模與性質(zhì)，世界市場的雛形就此形成。這是人類文明發(fā)展的創(chuàng)新性開拓性的歷史突破，標(biāo)志著人類文明走向現(xiàn)代社會的最早起步。
二
我們可以看到，在這歷史性的大航海中，東西方——西歐與中國——幾乎是同時向大洋邁出了自己探索與征服的步伐，可以說在這個重大歷史發(fā)展時機(jī)的把握上，中國甚至更先走了一步。但是為什么在后來發(fā)展中，中國卻沒有占到上風(fēng)，或者可以說是與西方走向了完全不同的結(jié)果呢？
為了尋找這個答案，我們必須先對西歐與中國在該時間段的航�；顒影l(fā)展趨向有個大致的了解，進(jìn)而我們需要對歐洲文明以及中國文明的文明性格特點(diǎn)做出一個大致的了解與把握。16世紀(jì)的法國曾出現(xiàn)“地理環(huán)境決定論”的熱潮，即主張地理環(huán)境在社會生活和社會發(fā)展中起決定作用的社會理論。如16世紀(jì)的法國思想家J.博丹便主張地理環(huán)境決定著民族性格、國家形式和社會進(jìn)步。該理論過于夸大了地理環(huán)境在社會生活與社會發(fā)展中起到的作用，但是還是有一定的意義和價值的。地理環(huán)境對早期文明的形成尤其是其文明性格的塑造是有很大作用的。
歐洲大陸位于高緯度近北極的地區(qū)，由于瀕臨大西洋一側(cè)地勢過于平坦和低洼，來自極地和西風(fēng)帶的寒流可以大肆侵入，所以在早期，歐洲大陸的自然氣候上并不具備大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。再加上歐洲自然地理輪廓破碎，總面積的1/3以上屬于半島和島嶼，其中半島面積又占全洲面積的27%。眾多的半島和島嶼把歐洲大陸邊緣的海洋分割成許多邊緣海、內(nèi)海和海灣，而歐洲本身的面積又不大，僅有1040萬平方公里，這使得歐洲各國距離海洋都極近，加深了歐洲氣候的海洋性，也加深了海洋對文明的影響。
歐洲大陸面積有限，資源又不充足，這使得歐洲國家們大多缺乏自給自足自主發(fā)展的能力，讓它們習(xí)慣于用國際貿(mào)易以及掠奪的手段來互相取長補(bǔ)短。因此歐洲很早就呈現(xiàn)出一種海洋文明、重商文明的特點(diǎn)。而歐洲眾多林立小國與城邦，政權(quán)的反復(fù)快速更替，海陸貿(mào)易的繁榮以及戰(zhàn)爭的頻繁等等讓歐洲文明反復(fù)地經(jīng)歷動蕩和動亂，這讓它很早就體現(xiàn)出了一種外向的文明性格。
而位于東亞的中國則與歐洲大大不同。中國位于遼闊的亞洲大陸最東端，外部地理環(huán)境上十分安全或者說是易于隔離：東面臨海，西北橫亙漫漫沙漠，西南有世界上最大最高海拔的高原——青藏高原，平均海拔高達(dá)四、五千公尺。這些都是地理上的阻絕地帶，使得中國不像印度文明般長時間受到外族入侵的威脅，讓中國文明一直比較有安全感，但是這種地理環(huán)境也使得中國文明與其他文明的交流比較受到限制。而在內(nèi)部地理環(huán)境上，中國擁有著極其遼闊的疆土，資源豐富物產(chǎn)豐盈，能夠自給自足自主發(fā)展，又有長江、黃河兩大河流滋養(yǎng)，兩河流域內(nèi)平原遼闊，沒有顯著的天然屏障劃隔，極其適合農(nóng)業(yè)大發(fā)展。而氣候上，中國受季風(fēng)氣候影響，有著“雨熱同期”的氣候特點(diǎn)，這十分有利于農(nóng)作物的種植，常常能達(dá)到一年兩熟甚至一年三熟的收獲。這種獨(dú)特的地理環(huán)境和充足的資源使得中國文明擁有一種更為穩(wěn)定持久，相對內(nèi)向封閉的文明特點(diǎn)。
歐洲文明與中國文明之間不同的文明性格注定了在面對相同的歷史機(jī)遇的時候，兩方會做出不同的選擇。而更根本一點(diǎn)是，歐洲文明與中國文明在對待商業(yè)上截然不同的態(tài)度。歐洲由于地理的限制和發(fā)展的需要，商業(yè)一直是其重要的社會支柱。所以在歐洲，資產(chǎn)階級從一
開始就享有相當(dāng)大的權(quán)力，并且隨著時間的推移更加增強(qiáng)了自己手中的權(quán)力。而在中國，士農(nóng)工商，由于長期的儒家思想影響，商人階層在傳統(tǒng)中國社會中一直處于比較低的社會地位上。即便他們握有巨大的社會財富，中國商人依然缺少西方商人所擁有的政治權(quán)力和社會地位。所以在嘉靖帝出于政治上的需要頒布了禁海令的時候，這項(xiàng)政策立即得到了執(zhí)行。正如
斯塔夫里阿諾斯所說，“正是體制結(jié)構(gòu)和向外拓展的動力方面的根本區(qū)別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，使中國的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險事業(yè)�！�
三
而為了了解東西方兩種不同航海隊伍的組織方式與任務(wù)，我們可以引用羅榮渠教授的一張圖表。
從這張圖，我們可以看出，哥倫布與達(dá)·伽馬等人的`航行主要是西歐中世紀(jì)后期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對商品和市場的需求，尤其是對于東方的香料與金銀的需求刺激。隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮，西歐的商人渴望越過奧斯曼土耳其帝國以及意大利人對于東方貿(mào)易的重重阻礙，直接與印度、中國等地直接發(fā)生貿(mào)易聯(lián)系。這是推動西歐人向海外發(fā)展的最直接有力的經(jīng)濟(jì)動力。而在政治上，西歐各王室奉行重商主義，以各種方式鼓勵和支持人們出海探險是為了增加王室的金銀收入以及壯大本國實(shí)力。歐洲封建式的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大大限制了王室直接獲取財富的能力。這使得他們對于開辟新航路，拓寬財源，發(fā)展貿(mào)易有著極大的興趣。再加上那時傳教士們對在海外傳播基督教有著極其狂熱的信仰和追求，這使得歐洲的大航海更是如火如荼地開展起來。
而反觀東方，鄭和的船隊受命于皇帝，航行的大筆財物與人力的支出都是依賴于國庫，并不具有西歐航海家們的獨(dú)立性。在中國封建王朝自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，中國人并不如西歐人一般有著如此狂熱的對外貿(mào)易的需求和熱情。鄭和下西洋的動力與其說是經(jīng)濟(jì)上的，更不如說是政治上的，是為了確保海道暢通，弘揚(yáng)國威，以期達(dá)到當(dāng)初諸番來朝的盛況。而這樣的航行，人力物力所耗之大不說，與當(dāng)?shù)剡M(jìn)行的貿(mào)易也較少，多是以“朝貢”的形式來進(jìn)行，即“厚往薄來”，以宣示大明的富強(qiáng)。所以與獲利極大的西方大航海相比，中國的大航海為國庫增加了極大的負(fù)擔(dān)而非收益，造成了國庫的虧空與大量財富的流失。而在政治上，一方面，明朝對海外持開放態(tài)度，另一方面，對于國內(nèi)則嚴(yán)禁人員隨意出海。試問，這樣的政策，又怎么能夠發(fā)展航海事業(yè)呢？
結(jié)論
海禁的政策對中國日后的長遠(yuǎn)發(fā)展造成了極大的不利影響。短期來看，這項(xiàng)政策能夠防止倭寇的入侵，鞏固明王朝的統(tǒng)治，但長期上，它阻斷了中國對外交流貿(mào)易的步伐，使得民間興旺的海上貿(mào)易力量受到了毀滅性的打擊，是犧牲了新興的經(jīng)濟(jì)利益來服從傳統(tǒng)的政治利益的一個弊大于利的做法。
歐洲的大航海開拓了歐洲人的眼界與認(rèn)識，改變了他們的世界觀，使得他們的眼光從局限的歐洲放寬到了整個世界，從此開始了雄心勃勃向世界邁進(jìn)的步伐。而中國的大航海，同樣也獲得了各種珍禽異獸，新奇物品，但是它只增長了中國人的地理知識，滿足了中國人的虛榮心，沒有改變中國人的世界觀與自傲封閉的心態(tài)。中國人依舊在封鎖的眼界里去看待全新的遼闊世界。這著實(shí)是讓人遺憾的一件事情。
在那個時代，世界各文明之間的隔閡已經(jīng)被打破，世界全球一體化的趨勢已經(jīng)慢慢出現(xiàn)。在面對歷史性的大機(jī)遇面前，我們不能退縮，只能迎頭而上；不能封閉，只能開放交流。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，如果不能跟上，就只能落后。由于原本的虛榮與自大，中國曾經(jīng)被外面的世界狠狠地打敗過。但是曾經(jīng)的失敗并不可怕，它已經(jīng)成為了中國文明的大轉(zhuǎn)折，讓它涅槃重生，真正睜開眼睛看世界，走向現(xiàn)代文明。以史為鑒可以知得失。而現(xiàn)代中國，不會再犯這樣的錯誤了。
正如北京奧運(yùn)會上曾經(jīng)響起的那句話，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”
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鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡要說一說對于美國獨(dú)立的一些看法。
在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨(dú)立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國）。那么，除了大部分時間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢，使其快速崛起呢？
首先是它在歷史時機(jī)上的優(yōu)勢：它無疑是個幸運(yùn)的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨(dú)立。那個時代的英國無疑是世界強(qiáng)國，有力量把大清打得毫無還手之力。獨(dú)立軍沒有自己的武器，沒有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過小學(xué)教育，臨時政府正為將來的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊開入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對于這奇跡，華盛頓評價：
“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場競賽中在力量不等的情況下（美國這邊）獲得的優(yōu)勢，還要描述贏得優(yōu)勢時的惡劣境況，后代子孫很可能會以為這純屬虛構(gòu)�！�
的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項(xiàng)壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當(dāng)時法國在爭奪北美殖民地時輸給了英國，在看到殖民地自己出來反抗英國統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說，美國獨(dú)立是英法戰(zhàn)爭的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨(dú)立的美國，無疑是幸運(yùn)的。
其次，美國是一個沒有歷史的國家，這意味著它不會受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國獨(dú)立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實(shí)踐。美國戰(zhàn)時臨時政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的思考》中（在美國）首次引入了這個觀點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨(dú)立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗(yàn)，美國于是成為了諸多先哲口中的.“理想社會”。
自然，“人人生而平等”難以實(shí)現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會時，總是把為國家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現(xiàn)的。人民很有可能會選擇有魅力的對自己有益的總統(tǒng)，而不是對美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無法實(shí)施。美國對民主的理解也是一個問題：它借著宣揚(yáng)民主介入其他國家內(nèi)政，卻拒絕其他國家自由選舉，因?yàn)橐粋�反抗美國的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國利益。
因此，雖然美國擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端�；蛟S它應(yīng)該根據(jù)時局作出調(diào)整。同時，作為世界大國，它應(yīng)該尊重其他國家，倡導(dǎo)和平，堅決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國的眼界。
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在閱讀《全球通史》這部著作之后，我深深地被作者亨利·基辛格的博學(xué)和深思所折服。他以獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力，將全球歷史生動地呈現(xiàn)在讀者眼前。從古老的文明發(fā)源地到現(xiàn)代的國際政治，從社會變革的巨浪到科技進(jìn)步的浪潮，他用豐富的事實(shí)和深入的分析帶領(lǐng)我們遨游歷史的長河。
書中一些引人注目的觀點(diǎn)和內(nèi)容讓我印象深刻。首先，基辛格博士對歷史周期理論的闡述讓我了解到歷史的發(fā)展并非線性的，而是呈現(xiàn)出一種周期性的模式。這不僅讓我對歷史有了更深入的理解，也提醒我要用更宏大的視角去審視當(dāng)今的世界。其次，他對多元文化的強(qiáng)調(diào)也讓我認(rèn)識到，盡管人類社會的進(jìn)步充滿了沖突和矛盾，但文化的交流和融合也是不可忽視的力量。這對于培養(yǎng)我的全球視野和接受不同文化的態(tài)度具有積極的影響。
在閱讀過程中，我也有了許多收獲。首先，從基辛格的字里行間，我學(xué)到了如何以一個更為開闊的視野去看待全球事務(wù)。他的觀點(diǎn)讓我意識到，盡管我們生活在不同的國家和地區(qū)，但我們都是全球公民，我們的命運(yùn)是緊密相連的。其次，通過書中的歷史案例分析，我學(xué)會了如何從歷史的角度去思考問題，從而更好地理解當(dāng)今世界的復(fù)雜性和多變性。
在閱讀這本書的.過程中，我也有了許多個人情感體驗(yàn)。我對書中的人物和事件產(chǎn)生了濃厚的興趣，特別是對于那些在歷史長河中發(fā)揮重要作用的人物，我感到既敬佩又惋惜。同時，當(dāng)書中描述的一些情節(jié)與我所了解的歷史知識相吻合時，我會有一種親切感和認(rèn)同感。這也讓我更加期待書中的下一個情節(jié)發(fā)展，想要一探究竟。
總的來說，《全球通史》是一部博大精深的作品，它提供了一個寶貴的視角來觀察和理解全球歷史。通過閱讀這本書，我不僅拓寬了知識面，也激發(fā)了我對歷史的興趣和熱愛。我相信，這本書不僅會對我今后的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響，也會讓更多的讀者受益匪淺。
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今日，完成了對美國當(dāng)代聞名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段食物的采集者開頭始終論述到二戰(zhàn)后的其次次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的才智"成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先原始的人類為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的欲望"，而文明的消失助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)斗與制服，這個過程中同時也制造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)斗史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展現(xiàn)的是另一幅畫境戰(zhàn)斗和苦痛，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷盼望、一方面盼望又不斷破滅繼而陷入苦痛；然而，就是這種盼望和苦痛的交織鑄造了絢爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹谅娜祟愇拿魇菑目嗤春筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?歷史是強(qiáng)者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)斗狂人希特勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國永久占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史遺忘，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)斗不行避開，要想在世界上占有一隅，就必需成為'強(qiáng)者"，這肯定是一條定理。
打算人類社會的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會的進(jìn)步或進(jìn)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告知人類中的強(qiáng)者"該如何做和做些什么；但誰是打算性的'因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的導(dǎo)師"，而且，對人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的進(jìn)展制造條件。 人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)受和展望我們自己的將來；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的才智。人類在戰(zhàn)斗中成長，在苦痛和盼望中所積累了珍貴的才智，這種'才智"對人類究竟意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種'烏托邦"式的完善社會，但這種抱負(fù)已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種簡單的動物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種制造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明白這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是由于欲望的破壞力，戰(zhàn)斗和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的制造力，使人類社會不斷進(jìn)步。 二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以確定的是我們在歷史中積累的才智已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種才智至少可以部分地掌握和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的將來確定比過去會更美妙。但另一方面，我們的劣根性不行能完全地根除，不論是自我愛護(hù)還是為人類開拓更為美妙的明天，這個世界必需還需要強(qiáng)者。對后一種目的而言，我們期望這個強(qiáng)者擁有最大的善。柏拉圖在他的《抱負(fù)國》中主見：國家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時代，地球的仆人人類已經(jīng)成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在將來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會被一個以'地球人"相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個'強(qiáng)者"，這個強(qiáng)者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案一個具有完善的善"的哲學(xué)家。
桂花的作文500字 桂花15
本書連起世界的過去、現(xiàn)在、未來，采用跨學(xué)科的全球視角還原真實(shí)的歷時，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢撼人。
我們這一代，從初中的歷史知識到高中階段的中國歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個外國學(xué)者對中國文明的理解，對深層次認(rèn)識中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個進(jìn)一步的了解。作者把中國文明與同樣是四大文明古國之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)。
中國人統(tǒng)一文字，形成獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認(rèn)為與印度的宗教職責(zé)不同的是：中國人強(qiáng)調(diào)人在社會中的生活，尤其強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系（等級觀念），從而加強(qiáng)了政治組織的穩(wěn)定與堅固，這是中國文明和中國歷史領(lǐng)先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國歷史上的圣人孔子的'儒家思想，解決日常生活中各種問題實(shí)用性道德體系。
孔子學(xué)說強(qiáng)調(diào)是禮儀、社會責(zé)任和尊師重教，之后的道家學(xué)說則強(qiáng)調(diào)個人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學(xué)說關(guān)鍵在于拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。
作者闡述了與孔子學(xué)說、道家學(xué)說完全不同的法家學(xué)說，法家人物都是注重實(shí)踐的政治家，而不是哲學(xué)家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭，用武力統(tǒng)一國家，從而建立帝國，法學(xué)一貫無情，沒幾年被推翻，儒家學(xué)說成為永久的正統(tǒng)信條。
道教學(xué)說則吸收了民間流傳的各種迷信和有關(guān)精靈惡魔的傳說，成為未受過教育的群眾的宗教。作者在中國文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實(shí)行經(jīng)濟(jì)集中化，統(tǒng)一文字對中國文化、對整個東亞的影響來說，其重要性是不難想象的。
作者對秦始皇在中國文明史的作用非常推崇。帝國的衰落，作者歸結(jié)了封建王朝內(nèi)斗墮落而一再重復(fù)的王朝循環(huán)史，紛亂的農(nóng)民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺，中國進(jìn)入長期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國崩潰后的情況相似。
作者認(rèn)為，中國的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學(xué)家對各種問題提出自己的分析，史書的組織結(jié)構(gòu)則是建立在根據(jù)天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎(chǔ)上。
歷史是勝利者寫的，這一觀點(diǎn)和我們以前觀點(diǎn)一樣，只是客觀評論和還原歷史真實(shí)不同而已。
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