語文作文【實用】
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編收集整理的語文作文8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
語文作文 篇1
“相公，夜深了喝碗熱湯面吧�！蔽野涯抗鈴臅旧弦崎_，借著淡黃色的燭光，看到娘子端著一碗熱湯面向我走來，“娘子，這么晚了還沒歇息啊，真是勞煩你了。”端過熱湯面的我陷入了沉思，明早就要啟程去京城參加科舉考試了，但愿這一次能金榜題名吧，俗話說得好“富學(xué)武，窮學(xué)文�！边@次再考不上，這一輩子娘子也只能隨著我吃糠咽菜了，看著自己的破舊衣裳，痛恨自己不爭氣。
次日天明，全村老小送我到村口，這是我第五次進(jìn)京趕考了，也是他們第五次送我到這里，我向他們揮揮手，卻沒有說話，突然隔壁的老奶奶對我喊道：“楊秀才，這次考不上就放棄吧，好好養(yǎng)活你的妻兒老小，別再這么犟了。”我沒有回頭，只是停頓了一下，心情有些低落，我笑了笑，抬了一下手表示我已經(jīng)聽到了。
經(jīng)過三天的路程，我來到了京城，從懷中掏出些散碎銀兩，來到一家客棧要了一間茅草房，經(jīng)過幾天的行程我確實有些累了，躺在床上，不久便進(jìn)入了夢鄉(xiāng)，“在夢中我夢到了自己和一群人爭相過一條河，而河上只有一條獨木橋，我小心翼翼的走在上面，卻被人推了下去�！蔽冶粐樞蚜耍刺焐珣�(yīng)該是三更時分，無心入睡，于是借著昏暗的燭光看起了書。
第二天清晨旅店老板為我準(zhǔn)備好了三天的干糧，我拿著干糧進(jìn)入了考場，通過了層層士兵的檢查，我來到了屬于自己考試的小隔斷，接下來的三天我要在這里度過，能不能高中前三甲，就看自己的造化了，正當(dāng)我拿出筆墨紙硯之時，突然一群帶著刀的官兵走到我的面前，說我私藏小抄，將我強行帶走，最后他們在我的饅頭中找到一張紙條，把我和連通門口搜查的士兵統(tǒng)統(tǒng)推到了考場門外，要就地斬首，我?guī)е湘i，跪在地上想著到底誰給我的饅頭里放了一張可有可無的字條呢?對了饅頭是旅店老板給我的，可是他為什么要害我呢?在生命結(jié)束的最后一刻我居然沒有害怕，也沒有喊冤，這是為什么呢?就在這個時候劊子手手起刀落……
我猛然間驚醒了，拍拍沉重的`腦袋，看了一眼表，午夜一點，原來剛才的一切都是一場夢，我看到我身邊復(fù)習(xí)的歷史課本，科舉制度的弊端，這難道就是我做夢的原因嗎?揉揉眼睛接著復(fù)習(xí)，1977年中國恢復(fù)了高考，好多學(xué)子都有了自己發(fā)奮學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而且當(dāng)時還有人考上了英語專業(yè)，在之前那個動蕩的年代里學(xué)英語可是里通外國的罪名啊，我抬頭看了看墻上我貼著的幾個大字：距高考還有3天。好巧，為什么還有三天?我低頭沉思著，在以前我們總是把高考與古代的科舉制度化作等號，但是真的是這樣嗎?我現(xiàn)在依然持否定態(tài)度，因為高考是屬于中國學(xué)生特有的考試經(jīng)歷，你可以批評它是應(yīng)試教育，也可以對它不屑一顧，但是你要尊重每一個從小學(xué)一直走過的學(xué)生們所付出的努力，因為只有付出的人，才能贏得最后的尊重與掌聲。
因此為了夢想去努力吧，別被愚人的嘲笑就放棄自己的夢想，加油。
語文作文 篇2
社會是由家庭所組成的，社會以及國家的心就是家庭。社會的安寧，國家的興盛，均有賴于家庭所產(chǎn)生的影響。而家風(fēng)則是一個家庭的主旋律，社會學(xué)家將其稱為“家庭文化”，心理學(xué)家則稱之為“精神風(fēng)貌”，其內(nèi)容是指一個家庭的所有成員共有的生活習(xí)慣、思維方式及言行表現(xiàn)的總和，也是家庭成員品格、文化素養(yǎng)、道德情操、人際關(guān)系的具體體現(xiàn)。
話說“家風(fēng)好，則人心正，父母慈，兒女孝，婆媳睦，妯娌和，子孫賢；家風(fēng)不好，則父母惡，子不肖，孽孫生”。 大凡出人才的家庭必有好的家風(fēng)。孟母為保家風(fēng)純正三擇其鄰，又?jǐn)鄼C杼，使游手好閑、不思進(jìn)取的孟子刻苦攻讀，成為我國歷史上有名的思想大家。位列三公的曾國藩對子女要求嚴(yán)格，不允許高人一等，提倡節(jié)儉持家，使其子女都成為國家有用的人才。
美國的愛德華和珠克兩個家庭，家風(fēng)傳至八代。愛德華是博學(xué)多才的哲學(xué)家，勤奮好學(xué)，為人嚴(yán)謹(jǐn)，為子女樹立了良好的風(fēng)范。他的子孫中有13位當(dāng)過大學(xué)校長，100多位教授，80多位文學(xué)家，60多位是醫(yī)生，還有1人當(dāng)過副總統(tǒng)，1人當(dāng)過大使，20多人當(dāng)過議員。而珠克是遠(yuǎn)近聞名的酒鬼和賭徒，畢生玩世不恭，渾渾噩噩，無所事事。他的子孫有300多人當(dāng)過乞丐和流浪者，400多人酗酒致殘或夭亡，60多人犯過詐騙和盜竊罪，7個人是殺人犯，總之沒有一個是有出息的。兩個家庭的家風(fēng)在潛移默化中影響著后代，父傳子，子傳孫，子子孫孫世世代代相濡染，相延續(xù)，在社會的大舞臺上向兩極發(fā)展著。
家風(fēng)的好壞無關(guān)家庭貧富，亦無關(guān)父母文化程度，所關(guān)涉的乃是父母的德行素養(yǎng)。一個知識分子，可能在教育孩子方面差強人意；一對文盲父母，卻可能培育出良善品德的孩子。著名作家老舍先生曾經(jīng)這樣寫道：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷了起碼有幾十位老師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是，我真正的老師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育�！痹谝恍⿲W(xué)校育人一課缺失的時候，常常是父母給孩子補齊了這一課。
上世紀(jì)70年代，呼秀珍和丈夫的工資不到40元，家庭生活很是拮據(jù)。她的兩個女兒，就出生在這個年代。家里的住房擁擠不堪，粗茶淡飯，然而，她絕不讓孩子從小學(xué)會虛榮和浪費。在女兒郭巧和郭靈的童年記憶里，家庭生活比較簡單、隨便、儉樸，從小到大，媽媽沒給她們織過一件毛衣，沒給她們買過一個玩具，甚至沒給她們做過幾頓熱乎乎的早飯。母親這樣簡單的生活作風(fēng)和敬業(yè)精神，讓她和妹妹養(yǎng)成了許多良好的`習(xí)慣：不論學(xué)習(xí)還是做事，都能坐得住、不浮躁；對生活的要求也不高。相反母親勤于工作的身影對她們的一生產(chǎn)生了強大的影響。
家風(fēng)清則社風(fēng)清，家風(fēng)濁則社風(fēng)濁。如果一個社會的多數(shù)家庭都擁有積極向上的家風(fēng)，其家庭成員在家風(fēng)的影響下都具有良好的個人操守和品行，整個社會的道德水平和社會風(fēng)氣也將在潛移默化中得到提升。我們每個人都應(yīng)該教育家庭成員崇尚節(jié)儉，力戒奢侈，多與他人比修養(yǎng)、比勤儉，少與他人比闊氣、比享受。這樣，我們的社會、國家才能風(fēng)清氣正。
這篇議論文題目提出論題，開頭提出論點“家風(fēng)清則社風(fēng)清，家風(fēng)濁則社風(fēng)濁”，正文部分運用道理論證、舉例論證的方法，具體有力地進(jìn)行論證，語言流暢，有較強的說服力。
語文作文 篇3
有人說，老師是天上最亮的北斗星，為我們指明了前進(jìn)的，也有人說，老師是山間最清涼的山泉，用甘甜的露珠澆灌我們這些小樹苗長大。
我的語文老師是魏老師，她是一個非常嚴(yán)肅的'人，對我們的要求很嚴(yán)格，平時有誰來晚了作業(yè)沒有交或者作業(yè)寫錯了很多，魏老師都會利用課余時間發(fā)給我們，讓我們改正或都補交，并讓我們不要再犯同樣的錯誤。正是因為她要求很嚴(yán)格，所以同學(xué)們學(xué)習(xí)都很認(rèn)真，成績一直很好。
魏老師讓我們除了學(xué)校發(fā)的作業(yè)以外，再買一本暑假作業(yè)來提升自己，可是因為我粗心，沒有記住老師的話，也沒有跟媽媽去講，一直了還要買一本暑假作業(yè)的事，直到交作業(yè)的時候才又記起來。我知道自己錯了，就想對魏老師說聲：“對不起，我會把不好的習(xí)慣改過來的！”
魏老師就是這樣一個努力用心教導(dǎo)我們的好老師。我為有一個這樣的好老師而感到自豪。
語文作文 篇4
“文化人類學(xué)”的出現(xiàn)，使人們清醒地意識到“人是一種文化的存在”。這個命題表明：文化是人創(chuàng)造的，被人創(chuàng)造的文化反過來又規(guī)范著人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。
作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿足自己的系統(tǒng)需要而實現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)（實踐）的過程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點。統(tǒng)觀人類的發(fā)展史，我們便會發(fā)現(xiàn)，人的生存價值目標(biāo)不可能永遠(yuǎn)停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識支配著它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿足任何需要時它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”。這種追求盡可能完美的意識，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識在諸種關(guān)系中愈來愈凸現(xiàn)，要求全面發(fā)展的自覺度愈來愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識就是趨優(yōu)意識，由于它對人的需要的支配，不僅增強了需要自身的更新性，而且增強了需要在活動中的動力性和超越性。人之所以不會長期地重復(fù)前人的生命活動，而不斷地創(chuàng)造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應(yīng)自己需要的新的生存方式，其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新，使人類的文化得到持續(xù)的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實，被人的“受動性”所引發(fā)并激揚的人的“能動性”本身，就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點，我們認(rèn)為，當(dāng)馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時，絕不僅僅是一個本然的事實判斷的命題，而且也是一個當(dāng)然的價值判斷的命題。因為人們雖然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在既定的從過去繼承下來的條件創(chuàng)造，但由于人在以對象化為特征的實踐活動中，不斷提升著自己，發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識，這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會形式。這樣一來，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，實質(zhì)上就是一部人類不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長河中形成和發(fā)展的。
柏拉圖在其《理想國》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會所認(rèn)可和肯定。大凡能被社會認(rèn)可和肯定的個體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價值追求，也是人的文化屬性最具個性特征的展示。
“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個人都能對其有著清醒、自覺意識的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對此的自覺狀態(tài)。人對自己確定的意義世界的自覺狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對其能自覺維護，努力實現(xiàn)，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動力，也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。
我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問題，就是想給大家一個思考語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。
閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源的
從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，作為個體生命軌跡的交往，最能看出一個人的追求和向往。
在人的多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個基礎(chǔ)層面，是主體與對象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對對象的認(rèn)知、理解、把握和運用。作為文化存在的人，在其歷史活動中，都要通過交往、閱讀，建構(gòu)自己的社會文化圈。一般地說，個人的社會文化圈有兩種相對穩(wěn)定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動性）；另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”，如農(nóng)民的土地，知識人的研究手段。通過交往、閱讀確認(rèn)對象屬于自己所迫切需要的，人們大都會將其作為個人社會文化圈中的成員。個人的社會文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見出主體交往、閱讀的層次和境界。
語文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識到，進(jìn)而在其實際的生存中，把優(yōu)秀圖書作為自我社會文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說？因為人的閱讀雖由于對象的不同，可以劃分為不同的`類別，但真正的閱讀作為一種極具個性化特色的交往活動，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來看，主體生存自覺性高者的基本心理過程是：選擇（能夠作為閱讀對象的，總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求）──閱讀對比（特殊交往中發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可）──適度吸納后的整合（有意無意間的一種內(nèi)化過程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過語文閱讀教學(xué)自覺地將優(yōu)秀圖書作為個人社會文化圈中的永久性“居民”，這就意味著優(yōu)秀圖書將伴隨他終生，并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源。特別是，由個體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評價性閱讀，不僅為主體營造了一個特定的公共領(lǐng)域（這是主體個人社會文化圈得以優(yōu)化的一個重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性（在評價性的互閱過程中，要使自己的評價令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據(jù)）。這對于提高學(xué)生的生存理性來說，極為有益。
語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的
當(dāng)我們理解了語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會很自然地意識到，中學(xué)語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實踐中較為扎實地體現(xiàn)這一理念，有必要重視這樣幾個問題：
首先，要加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)主體的主體精神，概括地說，就是認(rèn)識的能動性、實踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對自我生存狀態(tài)的自覺為前提的。對于教師來說，尊重學(xué)生，有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話的含義。這句話里的后一個“人”字具有兩重含義：一是實存的人的當(dāng)下狀態(tài)；再就是其應(yīng)有的價值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來尊重，對學(xué)生實存的當(dāng)下狀態(tài)，從“人人平等”的層面理應(yīng)保持相互尊重，但學(xué)校是為社會培養(yǎng)人才的教育機構(gòu)，還須有從“應(yīng)該是”的價值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對學(xué)生負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的尊重；加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，就是立足于這種尊重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動，都有賴于師生兩個積極性的充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說，人是通過和有意義的他者的對話，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話，那么，師生間平等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對話，在加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。
其次，要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強調(diào)語文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的，這是長期教學(xué)實踐正反兩方面經(jīng)驗給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)該是多樣的，它應(yīng)視具體文本的特征而有所不同，不能用一種模式來要求。在教學(xué)實踐中，有的教師側(cè)重于工具性，強調(diào)“本色語文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側(cè)重于人文性，凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神，要求學(xué)生認(rèn)真體驗健康的人文情懷。應(yīng)該說，這些教師的實踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的，是語文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科，不只是語文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說明，不同學(xué)科的人文性，應(yīng)通過各自的學(xué)科特點來體現(xiàn)，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點加以抽象化。語文學(xué)科的人文性，如果不緊密地結(jié)合語文的詞語、文體、寫作特征等等具有工具性色彩的扎實教學(xué)，就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠(yuǎn)”“雜”的現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運用”，這是值得大家認(rèn)真思考的建議。
我們能否這樣認(rèn)識：語文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ)，它具有本體意義，沒有這個基礎(chǔ)，語文教學(xué)就失去了賴以存在的根基，不成其為語文教學(xué)；人文性是語文教學(xué)的主導(dǎo)價值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價值取向，語文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。
再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化，對一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想非常細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，這是應(yīng)該予以肯定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點值得注意：一是對課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手，必須對課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的準(zhǔn)備，又是對一個學(xué)期里的語文閱讀教學(xué)作有計劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為出發(fā)點。不同類型的精當(dāng)作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以內(nèi)化。上手操作最易調(diào)動人的內(nèi)部積極性（心勁兒），這是知識得以內(nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是，作業(yè)能有力地調(diào)動學(xué)生的既得知識，能激發(fā)學(xué)生對新領(lǐng)域的探究興趣，能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過程的內(nèi)化，需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成，有賴于：1.鼓勵具有創(chuàng)意的各類學(xué)生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風(fēng)尚；3.積極進(jìn)取的群體心愿。當(dāng)然，這樣的教學(xué)境遇不能只靠語文閱讀教學(xué)來建構(gòu)，但是，語文閱讀教學(xué)的人文性特色，卻決定了它在建設(shè)這種良好教學(xué)境遇中有著義不容辭的重任。
再其次，關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識功能效應(yīng)的途徑。人的智慧，是其知識、經(jīng)驗的功能效應(yīng)。語文閱讀教學(xué)從某種角度看，它應(yīng)有利于學(xué)生將其知識、經(jīng)驗轉(zhuǎn)化（生成）為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節(jié)的構(gòu)想，毫無疑問要有利于學(xué)生對文本內(nèi)涵和意義的理解與把握，這一點不能動搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解，并在對比分析中深化學(xué)生的思路，在差異性基礎(chǔ)上探求理解的同一性。一個學(xué)期的語文閱讀教學(xué)，不可能每節(jié)課都像公開教學(xué)那樣準(zhǔn)備、那樣展示，這不現(xiàn)實。但根據(jù)課本的總體要求，有計劃地選擇若干課時，進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實際，又能針對性較強地激發(fā)學(xué)生的語文應(yīng)用智慧的教學(xué)，卻是必要和可能的。每個學(xué)期能堅持這樣的教學(xué)數(shù)次，構(gòu)成一條智慧化的教學(xué)鏈，中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語文知識功能效應(yīng)的生成，拓展出多種途徑來。由語文知識轉(zhuǎn)化成的智慧，不同于理化知識轉(zhuǎn)化的智慧，也不同于政治、歷史知識所轉(zhuǎn)化的智慧，盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)時，在切實把握文本特征的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生想象、情感體驗、言語建構(gòu)與表達(dá)所構(gòu)成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。
最后，緩求突變，務(wù)求漸進(jìn)；不求完美，但求進(jìn)步。語文閱讀教學(xué)具有春雨“潤物細(xì)無聲”的特色，它的效能主要不在當(dāng)下，而在久遠(yuǎn)；它的課堂教學(xué)講究的是實效。真正有經(jīng)驗的語文教師都明白，人文學(xué)科的教學(xué)改革，要取得名副其實的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進(jìn)；不求某一種教學(xué)的完美，但求腳踏實地地進(jìn)步。這不是保守，這是務(wù)實！
語文作文 篇5
《熱血教師》這部電影是由馬修派瑞主演，也是《老友記》里的錢德勒。這電影改編自美國教師羅恩克拉克的真實事跡。影片選取了克拉克只身來到紐約執(zhí)教于黑人區(qū)一所學(xué)校的一段典型經(jīng)歷，講述他的為人師表、鞠躬盡瘁，將全校最差的一個班級教導(dǎo)成了全校成績最好的一個。
原形克拉克當(dāng)老師屬于半路出家，他的經(jīng)歷非常豐富，應(yīng)該是個干勁十足思維活躍的家伙。當(dāng)老師后，摸索出一套獨特有效的教學(xué)方法，取得了巨大成功。他強調(diào)對學(xué)生的尊重、鼓勵以及和家長的良好溝通，同時要求學(xué)生嚴(yán)格遵守紀(jì)律和規(guī)范，學(xué)會尊重他人，以求在學(xué)校以至社會中容易被接受和交際（個人的簡單評論，錯誤之處難免，望見諒）。在教學(xué)中為了吸引學(xué)生們的注意和興趣，他用了種種方法，他編寫有關(guān)歷史的RAP歌曲，甚至有時不惜讓自己出丑。他將他的教育經(jīng)驗寫成了書——《教育的55個細(xì)節(jié)》，書問世后大受歡迎，高居20xx美國暢銷書排行榜第七位，當(dāng)年頭前兩位的是《哈里波特和鳳凰社》和《達(dá)芬奇密碼》。
以上都是克拉克的這些教學(xué)特點，也在影片中得到了表現(xiàn)。而影片的風(fēng)格相當(dāng)大眾化和平民化，沒有什么技巧，比起一些著名的也講述教育的電影，藝術(shù)性差了不少；也沒有太刻意突出一些沖突和焦點，從挫折起以成功終，相當(dāng)普通和典型。但這樣一部沒有太多花哨的電影，絲毫不會沉悶，因為這樣的故事，本身就自然的包含著感動，本身的意義也已不僅僅是電影的魅力了。在看過那些著名的電影后，也許會有些平淡，但依然值得你的感動和關(guān)注。以幽默和搞笑聞名的馬修派瑞，在這部相對嚴(yán)肅的電影里，表演相當(dāng)克制了，應(yīng)該說表現(xiàn)還是不錯的。和影片風(fēng)格一樣，非常大眾和平民化，一股親切感自然而生，很容易得到觀眾的認(rèn)同。
近年來關(guān)于教育的電影，最有名的要數(shù)著名的《放牛班的春天》了。情節(jié)不細(xì)說了，克萊門特老師用音樂凈化了那群似乎已經(jīng)被人們拋棄的孩子的心靈，也許當(dāng)時他們并沒有察覺到，但正是他給了他們生活的信心、希望和勇氣。他為了學(xué)生，反抗制度和權(quán)威，最后不得不走人。當(dāng)寫著祝福的紙飛機飛舞，克來門特已經(jīng)滿足了，他所做的一切都沒有白費，他可以繼續(xù)上路了。
還有一部電影不能不提，《死亡詩社》，它被翻譯成《春風(fēng)化雨》這個名字�！按猴L(fēng)化雨”這四個字的確很有魅力，包含無盡的詩意，緩緩的透著溫暖和感動。
在我看來，《死亡詩社》讓我們稱贊，最大的原因在于這部電影反映的和我們現(xiàn)實生活中的經(jīng)歷和感受、和我們的社會現(xiàn)實最為相似。而它與眾不同的是，這電影反映的都是精英們的故事。他們都是優(yōu)秀的學(xué)生，他們來到了一所悠久、傳統(tǒng)、嚴(yán)格的名校，如果沒有基丁老師的出現(xiàn)，他們也都會努力學(xué)習(xí)，都會考上大學(xué)，也都可能獲得自己的成功，甚至還不會發(fā)生那樣的悲劇，即便這樣，風(fēng)波過后，在大部分學(xué)生的眼里，基丁老師更加值得尊敬，依然充滿魅力。這是因為基丁老師教給學(xué)生們的不僅僅是知識，更多的是生活和思想的真理，他為他們指引方向，讓他們在猶豫和迷茫中找到自己。很多人會對這樣的論調(diào)毫不在意，說是離經(jīng)叛道，絕非正統(tǒng)。但事實上這才是教育的根本之道，是對學(xué)生的最大的關(guān)懷和責(zé)任，教育不應(yīng)該是背誦應(yīng)試，不應(yīng)該是簡單的人才的輸送線，只是很多人不愿意承認(rèn)這點罷了。
在這些電影中，優(yōu)秀教師的形象光彩照人，讓人難以忘懷。他們的'故事影響著渴求知識和成長的學(xué)生們，但更希望他們能夠影響廣大的老師們。他們是絕好的榜樣，他們自身都擁有優(yōu)秀的素質(zhì)和高貴的品格，更重要的是他們對待學(xué)生的態(tài)度：耐心、尊敬、信任，且對所有學(xué)生都一視同仁。這最后一點是非常重要的一點，在現(xiàn)實里幾乎很少看到，我想這也是電影中經(jīng)常出現(xiàn)老師如何教育“壞”學(xué)生這一典型的一個原因吧。
除了教育學(xué)生，好老師們還要對付種種的限制和阻礙。小的如不合作的家長、古板的上司，大到社會環(huán)境、教育制度、權(quán)利利益等。他們會盡全力抗?fàn)�，爭取自由和�?quán)利。但很多時候個人力量的單薄，使得有時候太過理想化，有時候還要遭遇嚴(yán)重的挫折甚至失敗。一方面，老師遭到排擠和彈壓，基丁老師最后都被辭退；另一方面，學(xué)生才是最大的受害者，比如《死亡詩社》中的自殺。這不僅有個人的失誤和錯誤，更包含了整個時代的縮影和不幸。
語文作文 篇6
因為父母，我愛上讀書。
俗話說得好：“風(fēng)月為益友，詩書是良師，”是啊，博覽群書能使人智增百倍，生活中如果缺少了書，就變得枯燥乏味。因此，讀書是必不可少的。
受爸爸媽媽的影響，我從小就愛聽書。記得5歲以前，我還不識字，就聽媽媽講書上的故事，我覺得非常有趣。當(dāng)時，我就想：要是自己也能看書上的故事，把它講給媽媽聽該多好��！于是，能識字、會看故事書成了我內(nèi)心的最大愿望，每次，只要看到大人們在看書，我也會捧著一本兒歌書，裝模作樣地逐個指著字，高聲朗讀早已背得滾瓜爛熟的兒歌，功夫不負(fù)有心人，慢慢地，我竟在不自覺中認(rèn)識了很多字，真的一個人能念陌生的兒歌，看較短的故事了。拼次看完，我總要晰睜呀呀地讀給媽媽聽，然后仰起幼稚的小臉，等待著表揚……內(nèi)心的激動可想而知。
10歲時，我就已經(jīng)能看《三國演義》《水滸傳》《西游記》等名著原本了，其中給我印象最深的人物非臥龍先 生——諸葛亮莫屬了。他上知天文、下識地理，能讓天地飛沙走石，能讓山河自動讓路。但孔明先生的這一切，我總覺得也得益于他博覽群書。因此，對他的崇拜化作了我讀書的`不竭動力。
如果說，以前我看書純粹是為了“好看”“有勁”，那么，現(xiàn)在己讀小學(xué)六年級的我則真正體會了“開卷有益”。記得有一次，我和媽媽進(jìn)行一次畫畫猜歇后語的比賽。剛開始，媽媽一路領(lǐng)先，我凈輸，可到了最后，我竟然利用從課外書上看到的“死諸葛嚇走活司馬——生不如死”這個歇后語把媽媽難倒了，為了這，我還得意了好兒天呢！
還有一次，語文課上教《長征》一文，同學(xué)們提問“五嶺”是什么意思？紅軍為什么要進(jìn)行長征？我一聽，嘿，剛看過的魏巍寫的《地球的紅飄帶》上不都寫著嗎？于是我站起來，帶著激動和些徽的自豪解答了同學(xué)們的疑問。聽著大家的嘖嘖稱贊，望著老師那充滿贊許的眼神，那一刻，內(nèi)心漲涌著一種對優(yōu)秀課外讀物的無比親昵與感激之情。
如今，嘗到課外閱讀甜頭的我，更是和好書成了形影不離的好朋友。告訴大家一個秘密，我長大后還想當(dāng)一個文學(xué)家呢！
語文作文 篇7
下午，隨著上課鈴聲的響起，一堂愉快的語文課開始了。
我們按照慣例正在唱著《春來了》這首歌，看見譚老師來了，同學(xué)們歡快的歌聲立刻戛然而止。譚老師笑著說：“咦？怎么停了呢？”我們你看我，我看你。可是，我們感覺到老師的眼神好像在鼓勵我們繼續(xù)唱下去。一下子，我們反而來勁了，開始扯著嗓子唱。譚老師用手機給我們拍照，她往哪里拍，哪邊的聲音就最響亮。譚老師的手機好像指揮棒一樣，指揮著我們一浪高過一浪的歌聲。我們唱《大笑江湖》時把譚老師逗得開心地笑了。譚老師提議唱得好的`主動上講臺上唱，譚詩為和文祺武馬上跑上講臺上去唱《江南style》，我們就在下面跳騎馬舞，譚老師也參與進(jìn)來了，教室里一片歡騰。
不知不覺中就迎來了下課的鈴聲，可我們還是沉浸在歡快的氣氛中。我們真想永遠(yuǎn)都不要下課！
語文作文 篇8
古之圣人孟子曰之：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍熊掌而取魚者也�！�
常言道：幸福啊，就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸。
又有人說高中時候不轟轟烈烈地談場戀愛，就像貓沒吃過魚一樣。
這不，關(guān)于這幅貓吃魚的漫畫，就是諷刺那些生活在如此美好的今天卻不懂得享受生活的人吧！
孟子是幸福的，貓是幸福的，但因為子非貓，子非孟子，子非奧特曼，所以無從論證這種幸福的真實性。但我恰好是一個高中生，恰好也談了戀愛，所以我能親證高中談戀愛是幸福的，只因為那種情多了一分單純，少了一分欲望：多了一分新奇，少了一分麻木。在如今這個物欲橫流，燈紅酒綠，紙醉金迷的社會里，那是一種難得的快樂與幸福。
人生苦短，即使百年，也不過三萬多個日夜；幸福短暫，即使每天一刻（一刻為15分鐘，許多老師不懂，標(biāo)注一下），百年中幸福的總和也不過一年；可以這么說，人生百年的意義就在于這一年的幸福！
我們在通往幸福的路上更是坎坷的。就如貓捉魚時可能被淹死，就如奧特曼打小怪獸時可能沒電，就如我在學(xué)校和女友親熱時可能被封建的老師捉到。但無論是貓還是奧特曼或者我，都不會因為因噎廢食，都不會因為幸福路上的挫折而放棄幸福。因為我們都寧愿數(shù)錢數(shù)到手抽筋，寧愿如李白般為了酒抱明月而長終。只因幸福，為了幸福，只為幸福，我們都該一往無回，一路高歌向前！
幸福也很簡單，因為捉條魚不難，泡個妞也不難。難的只是現(xiàn)代人已不懂去幸福。人生的意義是什么？是我們整個青春在無休無止的學(xué)習(xí)，鋪導(dǎo)班，學(xué)校，食堂，宿舍中無知無覺地浪費？還是在社會上為了錢拼死拼活，直到如富士康的員工般跳樓割脈？不！不是這樣的！放松你匆忙的腳步吧！花叢中的素蝶，雨中的綺璉，夜里月光傾城的溫柔……這些你有注意到嗎？最簡單的幸福，最簡單的快樂！
停下你尋覽的腳步吧！為了幸福！只為幸福！我無從預(yù)知明天是否能從容瀟灑，我只能努力讓今天快樂，讓今天無悔，而不是讓未來無悔！如果我能讓自己的每一天都是無悔的，直到老去，直到天荒，那么我就真的敢說我一生無悔！而不是如別人說的般讓未來無悔，每一天都說讓明天無悔，請問你的一生到底那一天才是無悔的？
我真的`不知道下一刻我所處的腳下是否會發(fā)生地震；我也真的不知道20xx是否是末日。我珍惜此刻“貓吃魚”般簡單的幸福。因為地震了我拉著女友我們跑不快，末日了我們也沒有船票。我不去想未來的無路可逃，我只想此刻的從容淡定，即使下一刻我將恒久在這里，再也無力，也要如小人魚化作的泡沫一般。
品貓吃魚的幸福，只看日升日落的平凡，至少，我此刻是幸福的。