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        • 《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感

          時(shí)間:2023-07-07 12:02:27 讀后感作文 我要投稿

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文

            當(dāng)賞讀完一本名著后,你心中有什么感想呢?寫(xiě)一份讀后感,記錄收獲與付出吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編精心整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文1

            《世說(shuō)新語(yǔ)》由南朝宋劉義慶編撰,依內(nèi)容可分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六類,每類收有若干則故事,共一千二百多則,有則三言兩語(yǔ),有則數(shù)行。敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),卻無(wú)不使人有所收獲。其意既含哲理,語(yǔ)亦神韻悠遠(yuǎn),令人領(lǐng)略不盡。

            就我而言,其中最富有哲理,讓我領(lǐng)悟最深的便是《德行》,那一個(gè)個(gè)故事言簡(jiǎn)意賅,寥寥數(shù)語(yǔ)卻發(fā)人深省。就如最熟悉的例子:管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。君子愛(ài)財(cái),取之有道,金錢應(yīng)該靠自身努力而獲得,天上掉餡餅的.事可能導(dǎo)致“守株待兔”的事再次發(fā)生。而于今日而言,這樣的做法仍有一定的借鑒意義。物質(zhì)生活雖然日益豐富,但是,如果人們不加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng),被金錢等利益所誘惑,那么我們的社會(huì)就會(huì)更加糟糕。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文2

            《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌,體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說(shuō),是我國(guó)古代志人小說(shuō)的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài),包括我也很喜歡。能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢?他就是——?jiǎng)⒘x慶。

            《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷,三十六篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等三十六門,很多吧!《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行,往往是一些零星片段,但詞簡(jiǎn)意明,頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆,就能把人物描寫(xiě)的活靈活現(xiàn),真是妙不可言�。�

            《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字,一般都是很樸素的散文,有的`幾乎如口語(yǔ)一般。在晉宋人的文章也頗具特色,因此一來(lái)使人們喜歡閱讀,其中不少故事,是詩(shī)詞中的常用典故

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文3

            《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋時(shí)代一部主要記述漢末至冬晉士大夫的言談逸事的筆記小說(shuō),由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)而成。主要講述有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

            閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)我深刻了解到魏晉時(shí)期的那些風(fēng)流人物、時(shí)代精神以及各種歷史知識(shí)。開(kāi)始閱讀這本書(shū)的時(shí)候,原文閱讀著很生硬,于是就只閱讀了譯文,并且因?yàn)槊科暮芎?jiǎn)短,所以興趣也不是很濃厚。越來(lái)越深入的閱讀,魏晉時(shí)期的.人一個(gè)個(gè)在我內(nèi)心鮮明起來(lái),并且震撼我心。文中常常用到一個(gè)形容詞“像神仙般的人物”,這個(gè)形容詞沒(méi)有用錯(cuò),光是通過(guò)文字來(lái)了解他們,都使我覺(jué)得他們像神仙般的人物。

            本書(shū)令我印象最深刻的還是他們“會(huì)說(shuō)話”,簡(jiǎn)直太厲害了,人與人之間的對(duì)話居然存在著這么多奧秘,也可以從一個(gè)人怎么說(shuō)話,就可以看出他今后的人生。

            當(dāng)時(shí)的人們是以德行和才學(xué)來(lái)行走社會(huì),來(lái)與人處事,而不是以地位、財(cái)富等。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文4

            《世說(shuō)新語(yǔ)》的“說(shuō)人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來(lái)學(xué)華歆,結(jié)果離華歆(的境界)更遠(yuǎn)了”這個(gè)結(jié)果,向我們揭示了從表面上來(lái)模仿別人,內(nèi)心會(huì)離別人更遠(yuǎn)。

            再比如,“舍生取義”這則故事里,茍巨伯為了救朋友而寧愿用自己的命換友人的命。賊兵見(jiàn)了茍巨伯這樣做,于是相互說(shuō):“我輩無(wú)義之人,而入有義之國(guó)。”接著就撤退了。茍巨伯舍生取義的精神是大家應(yīng)該擁有的。

            再比如,“顧榮施灸”里的`顧榮,他看見(jiàn)送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態(tài),便說(shuō)了一句“豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎”,就把烤肉送給了送肉的人。后來(lái)他經(jīng)遇危急時(shí),常有一人幫助自己,這就是接受烤肉的人。籠統(tǒng)地說(shuō),這就是“好心必有好報(bào)”。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文5

            《世說(shuō)新語(yǔ)》是南宋朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō),由南朝宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的,全書(shū)分為德行、言語(yǔ)、文學(xué)、方正、雅量、政事等三十六篇,講述了當(dāng)時(shí)名士的'軼聞趣事。

            我印象最深的是德行篇的第九篇。這篇文章介紹的是一名叫荀巨伯的人,聽(tīng)說(shuō)在遠(yuǎn)方的友人得了病,便什么都不管去看他,正值匈奴人攻打這座城。匈奴人已經(jīng)闖進(jìn),問(wèn)荀巨伯:“我們大軍已到,城中無(wú)人,你是何等的漢子,還敢留在這兒!”,他說(shuō):“不忍留下朋友,寧以自己的性命來(lái)?yè)Q朋友的命�!毙倥寺�(tīng)了很是感動(dòng),便撤軍了。荀巨伯冒死也要保護(hù)朋友,這才是君子之交��!這就是“真”和“誠(chéng)”的一種體現(xiàn),能讓敵人自慚而退,讓我們見(jiàn)到了患難見(jiàn)真情的可貴。

            這篇文章揭示了一個(gè)道理:做人應(yīng)該講情義,舍生取義的義舉不僅救了他人的性命,更是拯救了一座城。堅(jiān)守信義,大義凜然,對(duì)友忠誠(chéng),舍生取義,重情重義,這些品德值得我們推崇!

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文6

            目前出書(shū)成風(fēng),看過(guò)十本書(shū)的能出一本書(shū),像我這種低調(diào)男人,看了一百本書(shū)連一篇文字都沒(méi)寫(xiě)。平時(shí)看書(shū)積累些東西,心有郁積想發(fā)一發(fā),記點(diǎn)讀書(shū)心得,梳理下自己的.記憶,所謂好記性不如壞筆頭。

            初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,如同老友相見(jiàn),分外親切�?鬃诱f(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文7

            直到昨天,終于把《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀完了。以前,我曾經(jīng)讀過(guò)紙質(zhì)的《世說(shuō)新語(yǔ)》,因?yàn)樗且槐菊Z(yǔ)錄體著作,章節(jié)間沒(méi)有太大聯(lián)系,適合于隨手翻閱,也適合于隨時(shí)遺忘,所以,基本上已經(jīng)忘光了。這一次在網(wǎng)上讀,我就利用了網(wǎng)絡(luò)閱讀可以迅速、簡(jiǎn)便做筆記的特點(diǎn),做了閱讀筆記。因?yàn)樵暮芏啵揖桶哑渲幸恍┚什糠志x了一下,逐日登載在我的博客上,希望路過(guò)的朋友喜歡。

            在這之前,我讀過(guò)一部分《二十五史·晉史》,《世說(shuō)新語(yǔ)》中的很多內(nèi)容在《晉史》都已經(jīng)讀過(guò)。不過(guò),當(dāng)初讀《晉史》的時(shí)候,很多言行并沒(méi)覺(jué)得有特別之處,讀《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)一品味,居然很有趣味;而《世說(shuō)新語(yǔ)》中一些看似不起眼的`章句,與《晉書(shū)》中人物的生平一對(duì)照,則往往就有了深意。所以,讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,還是要參照《晉書(shū)》才能真正讀懂。

            我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的這點(diǎn)小體會(huì),希望路過(guò)本博客、且對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》有興趣的朋友周知。

          《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀后感范文8

            我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”,心中有一種很不爽的感覺(jué)。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了:每天除了辯論就是辯論,用華麗的辭藻去攻擊別人,自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過(guò)他人便譏諷他人,不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。

            讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學(xué)者、高僧,但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過(guò)他人時(shí),理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方;在別人辯不過(guò)他時(shí),他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧,有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽(tīng)說(shuō)他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見(jiàn)解,但他的'言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解,連尊重他人,不怒不嗔都不會(huì)的人,怎能叫做高僧?則能寫(xiě)出真正自己的見(jiàn)解?

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