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全球通史讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家整理的全球通史讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
全球通史讀后感 篇1
一直愛(ài)讀歷史，而對(duì)于中國(guó)歷史，看到的都是中國(guó)作者寫的作品。而作者本身作為一個(gè)中國(guó)人的身份和視角，其“先天性”地?zé)o可避免也限制了讀者的眼光視角。這次看了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，受益匪淺。而其中有關(guān)中國(guó)的部分，可謂洋眼看中國(guó)，更是不可多得的收獲。
東周
東周的形成是由于西、北方牧羊野蠻民族的侵入，當(dāng)時(shí)世界上各地區(qū)都差不多同一時(shí)期都出現(xiàn)了這種野蠻部落都文明帝國(guó)的侵略掠奪，而獨(dú)獨(dú)中國(guó)的文明沒(méi)有由于入侵被毀滅或轉(zhuǎn)型。同時(shí)的希臘、印度統(tǒng)統(tǒng)難逃過(guò)這兩次游牧民族的侵入浪潮。而中國(guó)被野蠻入侵而繼而出現(xiàn)了一個(gè)生氣勃勃、富有創(chuàng)造性的'時(shí)代，更是反證出華夏文化的連續(xù)性和堅(jiān)韌性。 青銅鐵器
一般的歷史教科書對(duì)這兩項(xiàng)技術(shù)都只是說(shuō)明出我國(guó)人們?cè)谏�、�?zhàn)國(guó)就掌握了這兩項(xiàng)技術(shù)。實(shí)際上冶銅技術(shù)的發(fā)明并不是在中國(guó)，而是在中東地區(qū)，中國(guó)于公元前1500年才學(xué)會(huì)了冶鑄青銅武器的技能，同時(shí)傳入的還有種植小麥和制造馬車等技能，正是由于這些的幫助，當(dāng)時(shí)的商朝統(tǒng)治者才能征服了其它四周仍處于新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)村落，擴(kuò)大了華夏的版圖。而鐵器的傳入對(duì)比起世界其它地區(qū)則相對(duì)較晚，冶鐵技術(shù)起源于公元前20xx年中葉的小亞細(xì)亞，公元前800年傳入印度，公元前750年傳入中歐，于公元前600年才傳入中國(guó)。
孔子
在西人眼中，孔子是一個(gè)渴求成就功名利業(yè)的人。這從他周游列國(guó)，試圖尋得一位采納其理想政治見(jiàn)解的統(tǒng)治者得知。生逢亂世的孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際政治影響是微不足道的。不過(guò)“孔子最終發(fā)現(xiàn)了自己的特長(zhǎng)并將其充分發(fā)揮。他證明了他自己的一個(gè)具有罕見(jiàn)熱情和擅長(zhǎng)教育的教師”。這個(gè)普通的教師不單單教育出了幾個(gè)像樣的弟子，并借助他們實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)，成了深遠(yuǎn)且恒久影響中國(guó)封建社會(huì)的思想教育家。二千多年來(lái)。他的學(xué)說(shuō)成了封建王朝的官方教義，成了學(xué)者和統(tǒng)治者研究的對(duì)象。那怕已經(jīng)現(xiàn)代化的今天，他的生日仍作為臺(tái)灣地區(qū)的教師節(jié)，這些怕是作為一位教師職業(yè)的孔子生前怎樣也估計(jì)不了的! 法學(xué)
儒學(xué)的興起和發(fā)展是在漢武帝的“罷黜百家”學(xué)說(shuō)和極力推崇儒學(xué)之后。而漢朝之前的秦則是運(yùn)用了法家的學(xué)說(shuō)。法學(xué)幫助秦始皇取得了統(tǒng)一中國(guó)的輝煌成就，也把所有權(quán)利都集中在自己手上，卻沒(méi)能給秦始皇構(gòu)思的“秦三世，秦四世”發(fā)展下去。法學(xué)不能“寬容待人”的態(tài)度只能反激起滅亡的速度�！澳茯T在馬上打天下，焉能騎在馬上治天下“，所以在秦滅亡后，漢朝統(tǒng)治者利完它最后一點(diǎn)“無(wú)為而治”的價(jià)值讓國(guó)家從戰(zhàn)亂中康復(fù)過(guò)來(lái)之后就將它打進(jìn)了“冷宮”。
全球通史讀后感 篇2
在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？”原因就是：每個(gè)時(shí)代都需要編寫新的歷史，這不是說(shuō)前人所編寫的史書是不正確的，而是因?yàn)槊恳粋�(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說(shuō)，時(shí)間是這個(gè)世界上最寶貴的東西之一，因?yàn)槊總�(gè)人、每件事都處在時(shí)間的慢慢長(zhǎng)河之中，過(guò)去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無(wú)處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過(guò)去時(shí)光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實(shí)并不容易，因?yàn)樗渲邪膬?nèi)容太過(guò)于龐雜，但是讀通史會(huì)十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個(gè)人類歷史的'演進(jìn)過(guò)程劃分為兩個(gè)階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時(shí)期的世界和一千五百年以后西方國(guó)家的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國(guó)歷史和世界歷史的一種時(shí)間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中就經(jīng)常會(huì)把同一時(shí)期中國(guó)和外國(guó)的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系和比較。因?yàn)槲覀儚男∩L(zhǎng)在中國(guó)，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒(méi)有系統(tǒng)接觸歷史這門學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對(duì)中國(guó)歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開(kāi)始會(huì)讓我們覺(jué)得讀起來(lái)有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對(duì)歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，我能從字里行間能夠體會(huì)到一種現(xiàn)代感，歷史從來(lái)就不是一門孤立的學(xué)問(wèn)，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因?yàn)闅v史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對(duì)應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門學(xué)科在我看來(lái)是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說(shuō)：過(guò)去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現(xiàn)象必然會(huì)反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國(guó)的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說(shuō)一個(gè)國(guó)家現(xiàn)有國(guó)體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及它的社會(huì)文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過(guò)程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會(huì)分析史實(shí)，學(xué)會(huì)舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價(jià)值。
全球通史讀后感 篇3
雖說(shuō)“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路”，今年因?yàn)橐咔榈挠绊�，我們難以“行萬(wàn)里路”，但只要不讀死書，好書亦可開(kāi)闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國(guó)大好河山，今年暑假我將視野橫向展開(kāi)至全球，縱向延伸數(shù)萬(wàn)年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場(chǎng)思想的出游。
本以為這部長(zhǎng)達(dá)一百萬(wàn)多字的通史會(huì)是一段相當(dāng)枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒(méi)想到開(kāi)卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當(dāng)然，更不能有偏見(jiàn)。這本書與我的預(yù)想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動(dòng)的文字瞬間吸引了我，實(shí)在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒(méi)切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著書的初衷來(lái)看，他認(rèn)為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導(dǎo)性的，作者盡力以整個(gè)世界的角度，表達(dá)全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對(duì)此觀點(diǎn)一致認(rèn)可。這證明了從全球角度看世界才是當(dāng)今趨勢(shì)，不可能以某個(gè)獨(dú)立的區(qū)域?yàn)橹匦��；赝麣v史，我們從近代說(shuō)起，清朝自認(rèn)天朝，鄙夷其他國(guó)家，最終下場(chǎng)就是固步自封，使這個(gè)千年來(lái)領(lǐng)先的國(guó)家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會(huì)說(shuō)了：“現(xiàn)在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，他國(guó)發(fā)展得如何誰(shuí)還不知道呢？”那二戰(zhàn)時(shí)的軸心國(guó)呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強(qiáng)呢？德國(guó)曾雄踞大半個(gè)歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國(guó)的他們可曾想到：德國(guó)一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過(guò)后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨(dú)立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當(dāng)時(shí)四處擴(kuò)張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國(guó)家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線拉回到當(dāng)今，美國(guó)所謂的美國(guó)至上純粹與上述例子大同小異，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能成為世界的.軸心。美國(guó)所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢(shì)的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明：只有能吸取他國(guó)的長(zhǎng)處，才能保持在世界前列。歐洲若沒(méi)得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無(wú)法很好傳播；若沒(méi)有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國(guó)的存在；若沒(méi)有火藥，美國(guó)也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時(shí)代呢。
我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達(dá)一點(diǎn)拙見(jiàn)。然而這點(diǎn)拙見(jiàn)卻是我表達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí)，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛(ài)盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺(jué)腦袋里并未塞滿艱澀的知識(shí)，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣！
全球通史讀后感 篇4
本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于20xx年3月23日在美國(guó)加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的`后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯教授致敬！
全球通史讀后感 篇5
一直以來(lái)就很喜歡讀歷史，感覺(jué)可以穿越回那個(gè)風(fēng)云激蕩的年代，與那些歷史中有趣的人們進(jìn)行交流。陸續(xù)的看了很多與歷史有關(guān)的書籍，但都是片段式的，就連初中、高中上歷史課所學(xué)到的歷史，也是明確的劃分出了中國(guó)歷史和世界歷史。這次閱讀《全球通史》這本書算是連貫性的對(duì)整個(gè)人類的歷史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些歷史事件的關(guān)聯(lián)性，看得更加通透。
這本書的時(shí)間跨度是從史前史到xx世紀(jì)，作者斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，已于20xx年去世，這本書是其最后的版本。
《全球通史》這本書有意識(shí)的淡化世界史中政治方面的內(nèi)容，而把全人類的文化、社會(huì)生活的演進(jìn)作為史學(xué)考察的重點(diǎn)，盡量以更加客觀的角度來(lái)描寫歷史，讓讀者真正進(jìn)入到"整體世界史"的思考境界，而不局限于個(gè)別地區(qū)和個(gè)別國(guó)家，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有啟發(fā)意義的思考，便于讀者理解"民族國(guó)家"形式遮蓋下的真實(shí)世界。
這本書從人類還是食物的采集者講起，到人類進(jìn)化為食物的生產(chǎn)者，進(jìn)而人類發(fā)展出古典文明，歐亞大陸上的中世紀(jì)文明，也沒(méi)有忘記非洲大陸上的人類文明演進(jìn)，以及一些在燦爛文化邊緣的被孤立的文明，最終講到新興西方世界的興起與衰落，宏觀上十分的全面。
這本書的每一個(gè)篇章的最后一節(jié)內(nèi)容都是歷史對(duì)今天的啟示，這些啟示帶給我們的思考都非常的有意思，和我們上中學(xué)時(shí)死記硬背的歷史意義很不一樣，這些啟示與思考并沒(méi)有一個(gè)很準(zhǔn)確的'結(jié)論，它涉及方方面面，卻帶給人很多思考的空間。比如第一篇講述了人類作為食物的采集者，可以采集到的食物種類很繁多，那時(shí)的人類死亡多是因?yàn)橐馔夂歪t(yī)療條件的落后，如果一個(gè)人順利的活著，壽命并不比現(xiàn)在人類壽命短，這與他們豐富而又健康的飲食，以及適量的運(yùn)動(dòng)是相關(guān)的，現(xiàn)在的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家推薦給人們的健康飲食與當(dāng)時(shí)以采集為生的人們所獲得的食物結(jié)構(gòu)是十分相似的，那個(gè)時(shí)候人們也主要以植物的果實(shí)為主，肉食的攝入量十分有限，而且那時(shí)人類的食物種類遠(yuǎn)比現(xiàn)在豐富，結(jié)構(gòu)也更加合理，書中引導(dǎo)讀者以此來(lái)反思現(xiàn)在生活中人類的飲食結(jié)構(gòu)。諸如此類對(duì)于生活方方面面的思考還有很多，這也正是這本書有趣的地方和意義所在。
講到有關(guān)非洲大陸的章節(jié)，也在敘述歷史的同時(shí)引導(dǎo)人們思索曾經(jīng)有著燦爛文明的非洲，是怎樣一步步走到今天的。書中提供了史實(shí)和其關(guān)聯(lián)性，但把思索的部分留給了讀者。所以這是一本需要細(xì)細(xì)去讀，慢慢去想的書，每一次閱讀都會(huì)給我?guī)?lái)不同的收獲，因?yàn)榻裉斓奈覀円苍谶M(jìn)步，隨著文明的進(jìn)步我們對(duì)歷史的思考也會(huì)更有深度、更有廣度。
人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見(jiàn)自身無(wú)盡的變化。
全球通史讀后感 篇6
經(jīng)歷了被封閉在家的一個(gè)多月，在昨晚看完之后就準(zhǔn)備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒(méi)想到的是，一整天都在重復(fù)翻書，放佛又看了一遍書。
作為一位讀書期間就不是對(duì)課外知識(shí)很了解的人，又比較懶，對(duì)歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個(gè)大致的了解。
中國(guó)文明作為一個(gè)連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國(guó)家的國(guó)外人對(duì)于宗教信仰追求（導(dǎo)致早期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）的虔誠(chéng)，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當(dāng)有宗教傳入我國(guó)最后都是難于取到一個(gè)備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實(shí)是公元前6世紀(jì)（春秋戰(zhàn)國(guó)），百家爭(zhēng)鳴期間的思想家們就為我們定下了基調(diào)。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個(gè)國(guó)家飽受災(zāi)難，一度舉步維艱。
15世紀(jì)的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國(guó)家決策者并沒(méi)有這樣的遠(yuǎn)見(jiàn)，甚至發(fā)布命令停止對(duì)海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進(jìn)行貿(mào)易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無(wú)知的`姿態(tài)也為后面一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的條約做好了鋪墊。而同樣是面對(duì)西方海外擴(kuò)張，日本選擇了向他們學(xué)習(xí)（日本之前也向中國(guó)學(xué)習(xí)）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內(nèi)容。兩個(gè)對(duì)外來(lái)文化截然不同的態(tài)度，也導(dǎo)致了截然不同的結(jié)果（不過(guò)日本后來(lái)形成的極端軍國(guó)主義讓他們?cè)?945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬(wàn)人的傷亡）。
而對(duì)于宗教的偏見(jiàn)，民族的偏見(jiàn)就導(dǎo)致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬(wàn)人（被殺害的猶太人就有600萬(wàn)）不是戰(zhàn)死沙場(chǎng)而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時(shí)代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，部落甚至國(guó)家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農(nóng)務(wù)，不能參與到帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在家哺育孩子，沒(méi)有繼承權(quán)，最終導(dǎo)致男性壟斷經(jīng)濟(jì)、政治。
隨著基督教傳入西歐在文藝復(fù)興時(shí)期的宗教革命的產(chǎn)生，越來(lái)越多的人加入這一信仰，圣經(jīng)的夏娃屬于女性，卻屬于阻礙者出現(xiàn)。但基督教中又出現(xiàn)了圣母瑪利亞，可是傳教士等卻沒(méi)有女性，但是又興建修女院。所以在那一時(shí)期，女性開(kāi)始屬于一個(gè)矛盾地位。而隨著工業(yè)變革，工廠對(duì)人工的不同需求，導(dǎo)致女性的地位在社會(huì)開(kāi)始真正意義上的改變，直到如今社會(huì)，女性的地位也都在提高。但是當(dāng)女性事業(yè)好時(shí)，卻經(jīng)常會(huì)被問(wèn)到，如何兼顧家庭與事業(yè)；而對(duì)于同樣成功的男性，人們卻沒(méi)有這樣的疑問(wèn)，這是不是值得深思？
大半夜的，我自己也不知道自己說(shuō)我什么。
全球通史讀后感 篇7
我們坐在這里，讀著記載過(guò)去的歷史。有時(shí)禁不住想，倘若歷史不小心轉(zhuǎn)錯(cuò)了彎，走岔了路，我們又會(huì)在哪里，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？
在歷史的開(kāi)端，如果人類沒(méi)有從類人猿進(jìn)化成獨(dú)一無(wú)二的高級(jí)動(dòng)物，那么地球上恐怕不會(huì)有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒(méi)有汽車、火車、飛機(jī)等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的我們似乎要感謝當(dāng)時(shí)的環(huán)境惡劣，——正因環(huán)境如此惡劣，類人猿才逐步離開(kāi)森林；正因環(huán)境如此惡劣，人們才想方設(shè)法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個(gè)全球歷史的里程碑，鑄造了現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的大千世界。
在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒(méi)有頒布求賢令，商鞅也許就不會(huì)赴秦，他又哪里能大顯身手，在秦國(guó)上下進(jìn)行變法，使秦國(guó)逐漸強(qiáng)大，使得戎狄弱秦?fù)u身一變成為人人畏懼的強(qiáng)秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最后結(jié)局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會(huì)后悔。商鞅變法是中國(guó)先秦歷史的里程碑！可以說(shuō)，沒(méi)有商鞅，就不會(huì)有強(qiáng)大的秦國(guó)，后來(lái)的`秦漢帝國(guó)恐怕也會(huì)是另一番模樣。
康乾盛世時(shí)期的中國(guó)繁華似錦，雖偶有戰(zhàn)事，但百姓仍安居樂(lè)業(yè)。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團(tuán)錦簇，周圍其他國(guó)家紛紛來(lái)訪、來(lái)朝。于是，統(tǒng)治者們也逐漸心理膨脹起來(lái)，開(kāi)始了一系列“天朝大國(guó)”的幻想。一開(kāi)始，他們的夢(mèng)似乎沒(méi)有做錯(cuò)。到后來(lái)，他們的夢(mèng)依舊沒(méi)有醒！再后來(lái)，歐美各國(guó)的堅(jiān)船利炮讓國(guó)人從夢(mèng)中驚醒，同時(shí)也擊碎了中國(guó)的封建帝制！這么看來(lái)，我們?cè)谠购拗澳切┣致哉呓o中國(guó)帶來(lái)巨大創(chuàng)傷的同時(shí)，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢(mèng)中人，為中國(guó)帶來(lái)了新的生機(jī)，這又是一個(gè)屬于中國(guó)近代歷史的里程碑！
與此同時(shí)，世界上出現(xiàn)了工業(yè)革命。第一次是在英、法等國(guó)，第二次是在美、德、日等國(guó)。這兩次革命沒(méi)有硝煙，卻使人類文明向前大步跨越：從手工到機(jī)械到流水線，從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)到按需所取的研發(fā)，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無(wú)一不是工業(yè)革命給人們帶來(lái)的便利。這又是一個(gè)全球發(fā)展的里程碑！
要是人類未曾進(jìn)化，這些又從何而來(lái)？如果歷史走了另一條道路，我們又會(huì)是如何模樣？
有時(shí)，歷史似乎是一條沒(méi)有盡頭的射線，從一個(gè)端點(diǎn)到無(wú)窮大，無(wú)窮遠(yuǎn)！
有時(shí)，歷史又好像一個(gè)永遠(yuǎn)都能走通的圓，即使有無(wú)數(shù)條路，條條道路都會(huì)通向羅馬！
歷史，總是寫不完的。只要時(shí)間、空間存在，歷史總會(huì)存在。
回頭看歷史長(zhǎng)河，在她轉(zhuǎn)彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領(lǐng)我們走到現(xiàn)在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。
全球通史讀后感 篇8
《全球通史》這本書的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書真正的奧秘所在。
全球通史分為上下兩冊(cè)，兩冊(cè)共110多萬(wàn)字，剛開(kāi)始看的時(shí)候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺(jué)得讀好書不應(yīng)該是這樣的，我要從這本書中得到知識(shí)和感悟，之后重讀這本書時(shí)，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動(dòng)式的讀書，只是在意語(yǔ)言的有趣，對(duì)感興趣的部分就認(rèn)真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細(xì)的思考中完成閱讀。
在這種有思考的讀書中，我的讀書速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，我也定下了目標(biāo)，在看完這本書之后一定要寫感想。
全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱，要“站在月球上來(lái)審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來(lái)審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開(kāi)闊，更可以比他人更深一層。
“社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革一直是人類許多災(zāi)難的根源“這是作者全書都在聲明的觀點(diǎn)，那是因?yàn)橐坏祟愑辛顺絺惱淼赖碌腵武器，便會(huì)將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問(wèn)題。作者的觀點(diǎn)是兩者的不匹配才是導(dǎo)致人類災(zāi)難的原因，這不也正說(shuō)明了從技術(shù)大爆炸開(kāi)始幾百年的時(shí)間，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類文明快速發(fā)展的同時(shí)，也有著全球第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)這樣災(zāi)難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時(shí)代。
其次作者認(rèn)為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個(gè)文明揮之不去的夢(mèng)魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農(nóng)業(yè)民族。兩者互相斗爭(zhēng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不斷斗爭(zhēng)融合，最終塑造了帝國(guó)文明的氣質(zhì)。舉個(gè)例子就像是中國(guó)，中國(guó)各個(gè)帝國(guó)走到了末期的時(shí)候，不是農(nóng)民起義將帝國(guó)搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國(guó)摧毀，就是游牧民族以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)將帝國(guó)摧毀。隨后當(dāng)游牧民族墮落時(shí)，農(nóng)業(yè)文明便會(huì)來(lái)一次漂亮的反擊，重新統(tǒng)一中原，因此會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿族進(jìn)攻，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里失去了傳統(tǒng)文化，成為導(dǎo)致東西方文化差異的原因之一。
對(duì)于中國(guó)肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，這一點(diǎn)可以從中國(guó)文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過(guò)祭司階級(jí)的偉大文明。中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)，因?yàn)榈乩砦恢幂^為封閉，文化更是統(tǒng)一。且具有早熟的特性，要知道中國(guó)在秦朝時(shí)就實(shí)現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而印度文明的文字統(tǒng)一則是英國(guó)人入侵后才逐漸開(kāi)始的，雖然是一個(gè)極端但中國(guó)文字的同意是十分早的。但早熟便會(huì)早衰，因此才導(dǎo)致了清朝的屈辱史。接著中國(guó)的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，自然導(dǎo)致了一個(gè)統(tǒng)一的政體，使得文明以一個(gè)相同的姿態(tài)連續(xù)不斷。
這就是我對(duì)全球通史的一些體會(huì)。
全球通史讀后感 篇9
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國(guó)之史�？v觀我國(guó)的史學(xué)著作，超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評(píng)的（1）‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論，都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過(guò)去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說(shuō)到：“（2）新世界需要新史學(xué)�！��；卮鸨M管簡(jiǎn)單，但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)，人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，如：環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的`人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球，不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)，但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的，
拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對(duì)的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡(jiǎn)單偏見(jiàn)的對(duì)一國(guó)的情感，而是對(duì)人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。
全球通史讀后感 篇10
不妨像《奇葩說(shuō)》上那樣，先提出一個(gè)問(wèn)題：讀歷史有好處嗎？
“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說(shuō)的。
每個(gè)人都存在大大小小的競(jìng)爭(zhēng)中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來(lái)就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識(shí)和時(shí)間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識(shí)的改變是根據(jù)時(shí)間的推移來(lái)改裝我們的思想。
子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r(shí)間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來(lái)改變它，從而讓我們的思想在競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌？
環(huán)顧你四周，你看不見(jiàn)時(shí)間的蹤影，但是你此時(shí)此刻站在的歷史長(zhǎng)河中，前面是未來(lái)，沒(méi)人可以預(yù)測(cè)，即使你看見(jiàn)了未來(lái)，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬(wàn)年的文明。
即使社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統(tǒng)一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。
希臘—羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬(wàn)里長(zhǎng)城史詩(shī)般的整修重造。
這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無(wú)名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無(wú)味的。
朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。
當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì)作何評(píng)價(jià)？
想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒(méi)有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識(shí)，無(wú)處不在的枷鎖中。可是你每天要負(fù)多少沉重的徭役，任那個(gè)坐享其成，無(wú)情無(wú)義的領(lǐng)主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的`制度，你會(huì)怎么想？反抗？起義？當(dāng)時(shí)羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國(guó)的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤?shì)眾，而你孤身一人，手無(wú)寸金。你會(huì)嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。
如果你是中世紀(jì)歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對(duì)那些沒(méi)有自由的農(nóng)奴，他們跟自己一樣，都是由猿進(jìn)化而來(lái)的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì)對(duì)他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會(huì)感覺(jué)自己像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒(méi)有任何人在你耳邊打擾你對(duì)歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實(shí)驗(yàn)室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂白粉浸過(guò)的自來(lái)水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。
所以說(shuō)，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，當(dāng)你把你的思想拿出來(lái)放在歷史這條奔流不息的長(zhǎng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來(lái)。
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